往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

量。因此，爱到深处所发起的勇悍之行是如何与日俱增就可想而知了。再以同样的道理转移到净土法上来说，深切有力量的愿或欲一旦出现，它就是发生勇悍之行的动力源泉。我们就是要使得自心勇悍、精勤，日日夜夜如求爱侣般自然发起，如救头燃般精进不息，或者如闭生死关一般，几十年精勤地投注在净业当中，往生才有希望。

如何才能做到呢？不是外在勉强克制或做什么，结果坚持不到两三天就露馅。在那种伪装的表层下，内在的动力源泉并没有开启。怎样才能鼓起劲头、达到一种强大和勇悍呢？这在于欲的发展。何谓“欲有大的力量”呢？就是要把欲发展到猛利、相续不断的地步。如同爱情要进展到茶里也是她、饭里也是她、醒着也想她、梦里也想她，之后自然会发生最大强度的精进行为。同样，求往生的欲要发展到猛利和恒常；而猛利和恒常又要由胜解的力量来引起，也就是说，胜解才是发起猛利、恒常愿欲的真正因；而胜解要由观察的力量来引起，因此，我们必须对于娑婆和极乐两方面的过患和利益，从多种门径、数量，不断地引发胜解。这些方面做得越充分，心的变动程度就越大，或者一旦发起胜解，就能使心意得到真正转变。我们平常只是稍微变动，这种程度还远远不够，那么，如烈火炽燃般的精进之行当然难以发起。

我们平常或多或少有一点感受。譬如，在一段时间里专门熏习净土的经论、祖师的注释，这些教法非常有加持，会加被学人引起欣厌。如果七天连续不断高强度、高密度地去讲、闻、思维等，胜解会很容易生起；这时，欲也会随之生起，对净土发生欣求、好乐，内心也一直缘念于此；之后在念佛、礼拜、修集资粮等方面都有一种特别想做的劲头，而且想要连续不断地去做。七天当中胜解、欲和精进的开展规模并不算大，如果没有保持，很快就会落到其他因缘里面，使这一丝仅存的热气也随即消失。由于胜解信尚未成形，在缘起链上因不充分、扩展面不大、燃料不足，所以，遇到其他环境或世缘就很容易停歇。再过十天、二十天，热气完全消散，就又懈怠、无力上进了。等到因缘聚集时再加一把劲，再去观察、思维、熏习等，经过一段时间努力，欲又会生起，动力充足就自然发起精进相。可见，发起净业之行的能量一定要开启，能量蓄积得深厚，后后的精进便随之出现，这就是修心的道理。

我们目前的症结在哪里呢？量上非常不足。如果蓄积到足够的量，或者训练到如恋爱中的男女时，内心的渗透力、延展力其实就非常大。男女两人从最初的陌生到接触之后有少许好感，这一段期间暂时还不会发生爱情高潮事件。但随着接触的次数增多，看到对方的好处就喜欢，于是逐渐从好感变成贪恋。之后，随着进一步的发展，欲也越来越强烈，达到无法停止思念对方的程度，是坐着也想、走着也想，无论做什么事，心里都只有对方，一旦有机会，两个人便要在一起耳鬓厮磨、缠绵不已。这都是因为取可爱相的胜解强大，随后才生起欲；经过不断接触、熏染、串习，发展到猛利恒常的地步，接下来可想而知，各种追求的行为从不间断，特别勇悍、有力量地自然增长。其实，修心也是同样的道理。

对照自心，我们可能远远没有达到这种程度，净土的修心链还没有绵密有力地开展出来，内心不是沉浸在净土中，因缘当然薄弱、微少、间断，“热气”很小，往净土走的能量也就非常不足。我们可以去衡量，如果没有达到一定的量，没有一定的心力，今生怎么会决定达成往生呢？如果往生净土的修力、能量处于浅层地位，即使生入净土，也只可能是处在外围，或者得不到较高品位。所以，我们一定要注意修心能量的蓄积、发展、升华、到量。

励力希求的欲发展到恒常、猛利、具有大力量的程度，就会一心求生极乐世界，对于能生极乐的方便，会欢喜勇悍地去成办。往生极乐是果，方便是因。方便又包括积聚顺缘、排除违缘，其实任何果的达成无非是这两个方面，因缘一旦聚拢，果法自然成就。也就是说，要成办往生的果，顺缘的资粮一定要积累得充分、深厚、广大，违缘的障碍因素尽量排除，如此双管齐下，必定成办往生。或者说，欲一旦达到猛利、恒常的地步，就会主动修集正反两方面的往生因素，勇悍的行为也会自然增长。总之，由于蓄积了欲的动力或能源，在它的推动下，勇悍的行为将一天比一天增长。

人要有一种好乐、欲，才会日夜投入其中，并且不断增长、累积。譬如，对于影视、体育、游戏等非常好乐，乃至入迷，之后就会昼夜奋战观摩，任何人来阻止都毫无成效，他的行为只会整天增长。如果在修行净业方面也能发展到这一地步，就决定会起动强有力的精进。为了积累资粮进行念佛、回向一切善根，以及一切有助于增长信愿行的方面，都叫做“顺缘”；相反，谤法、造五逆，以及各种有罪过的事，都叫做“违缘”。对于障碍，想方设法地忏悔、净除、截断；对于顺缘资粮，不断地去增长它，用心地培养、扩大它。这些就是积资、净障的修行内容。

如是则与现在不一样，出现了对于任何善的方面都远离懈怠的勇悍之心。

再看欲的下一步发展：它一旦发展出来，就跟以往完全不同，能对任何善法都远离懈怠而具足勇悍。

懈怠是指疲疲沓沓，提不起心力，或者在恶法方面特别有兴趣，在善法方面却无动于衷，无论别人如何劝说、勉励，他都不肯干。为什么呢？因为欲和勇悍尚未发起，消极的能量很大。他总是说“我不能干、我不想干”等，找一大堆借口。由于内在的邪机制尚未清除、正机制尚未启动，或者说内心缘起上没有发生充分的转变，导致他的正能量很低，视野狭小，果报也微弱。

如果是正机制已经启动的人，他行持善法就会特别有劲头，反之，只能表明心上没动力。譬如，出现生命危险时，人们为了逃命什么都可以做。正因为求生欲强烈，他可以吃苦、可以承当，甚至卑微下贱、吃屎喝尿的事情都肯去做。是什么原因呢？因为有愿欲。否则，人们对于微小损失或者委屈自我的小事都绝对不肯干。

也就是说，我们的心理机制上有很多违品，必须透过修心来转换。一旦建立起修心的机制，一层一层的因缘推进，善的能量逐渐开展，之后在修善方面就根本不会懈怠。无论做什么，只要有善的欲心冲击，一股强大的力量就会发起。

以此勇悍之心自在而转后，唯除善业之外，其他任何都不趣入，决定是产生这么一个。

如是具备勇悍心之后，就能完全控制自心唯一往善的方面去运作，绝不会趣入此外的恶道、邪道等，这种强大力量的根源来自于对善的胜解。

从总体来说，一定要开启对因果律的胜解，它是一切白法之源。开启胜解的人，行善永无满足，做起事来特别有力量，超过了色鬼好色、商人贪财。只要对善有最大的欢喜勇悍，其实做任何事都不难。特别来说，如果能对净土发生胜解，继而生起欲、生起勇悍，就能如饥似渴地修持净土法，而且是修而又修，永不疲厌。因为精进完全占据自心，或者说已经到量，使得行善变成了非常简单的事，他的心力或者动力、能力全部趋往善法，想停下来都不可能。

又如，某学生对某学科产生极大的欲，他的精进越来越增上，几乎是废寝忘食。或者科研工作者达到入迷的程度，可以从早干到晚，可以长年累月地一直干下去，以探索欲助长精进的缘故，忘记了其他一切，茶饭不思、不分昼夜，好像已经不是这个世上的人。让他去闲逛浪费时间或者偏离这一方向做事都不可能，因为他已经胜解这是最大的意义，其他都是小事，他要攀登高峰，他甘愿一心沉浸在科学钻研中。精进占据了内心，他唯一投注于所喜爱境，对其他事情评价很差，或者是觉得没多大意义。

同样，如果我们认识到净土的利益远比人间的帝王将相、总统富豪等广大无量无数倍，比天王等的利益也广大无量无数倍，比做任何事的利益都广大无量无数倍，这种胜解一旦达成，不用多说，欲一定会是像古圣先贤们那样，修持净业如痴如醉、全心投入。有的古德终生闭关，有的祖师每天只在一炷香的时间里接待客人，其他时间全部用来修持净业。这股劲头从哪里来？不外是从胜解来。经过一步步发展，当愿欲到量时，决定唯一精进投入于修集往生净土的因中，不肯散乱于其他。

如此则对以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界，也由于因缘聚合之力而将轻易摄取。

如此一来，对于以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界，也是由于因缘聚合的力量，轻易就能摄取，丝毫没有困难。

由于充分蓄积了正面的能量，如火如荼般不断地点燃，动力的车轮越来越快，一直促使净业发展，这就是他的趋势。从另一方面来说，由于对轮回厌而又厌、一再退心，将世间法看作毒药一般，为避免损及最大利益，他丝毫不肯沾染。如是通过正反两方面的修心，以因缘聚合的心的力量，对于往生净土这种实现人身极大意义的殊胜方便，能够轻易摄取。