往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

相比之下，在净土成佛就非常容易，凡是往生者皆能圆成佛道，“其中多有一生补处，其数甚多”，多到要以无量无边阿僧祇这样大的数字去计算。到今天为止，十劫以来，在净土里成道的菩萨如海如滴、如尘如沙。去彼国土者相续中的佛功德法被迅速开发而直线上升，直至他们全数成就。尤其得到阿弥陀佛的加被，开发心性以后，更是进入圆顿道的境界，时空转变，念劫圆融，广狭自在等，极其不可思议。上文当中以果推因，表明无量功德自性的佛果必须有无量时、无量因的修持才能成办，然而，生入净土开发心性以后，无量时就摄在极短的时间中，却能含括无量分因的修持。因此，往生净土不难一生成就。

往生净土在三大关键点上都能迅速跨过：一、解脱；二、登不退地；三、成满普贤行海。

首先，获得解脱最多只需三、四十年。如果以三十岁念佛开始算，经过三、四十年的努力修行，临终得佛慈力接引，当即超出轮回大苦流，顿时成办解脱。

其次，登不退地也不难。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中判定有易行、难行两种道。菩萨在秽土无佛之世，由于因缘杂乱、善根微弱、恶业力强，要得不退转非常困难，必须犹如陆地徒步般艰难、渐次地前行；往生净土，由于没有退缘的缘故，当下达至不退地，没有一刹那退堕轮回、退入二乘、退向虚妄分别的可能。蕅益大师在《弥陀要解》中说，一经往生就圆证三不退，位不退不堕生死，行不退不堕小乘，念不退心心流入萨婆若海（即一切种智海）。因此，往生净土是取证不退地的捷径，只需三四十年便可达成。

再者，能迅速成满普贤行海。在《普贤行愿品》里，宣说了如来不可思议大功德海之后，普贤菩萨进而说到，应当修行十种普贤广大愿王来使它成满。然而，愿王的境界十分圆融、广大、无尽、深细，一个博地凡夫哪里能轻易达到呢？普贤菩萨宣说通愿以后开示圆成的捷径，引导华严海众一致导归极乐世界，一生成办行愿，这在长行和愿颂当中都清晰可见。而且，普贤菩萨以身作则，比如“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿”等等。怙主法王也教导我们把握净土的心髓大愿 ^[1] ：祈愿一切与我结善缘和恶缘的众生，不必等到第二世，现生临终就无障碍见佛，随即往生；一经往生就得佛授记；得佛授记后迅速圆满智悲力大用。法王与《行愿品》所说相同，愿以广大的智慧力化生在十方无数刹海中拔济一切众生，让他们发菩提心，速得往生极乐世界，即所谓“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。可见，心髓大愿和《行愿品》的愿只是一者略，一者广，心髓愿是法王在要诀上指示四句话的发愿，是让我们认定这条大愿之路。

再观察三缘起链

是故，大乘行人无论如何要争取到极乐世界的受生，此义为合理故，我也为欲成办有情之义利，应当对往生极乐世界之事实修。

这又是“信、愿、行”三连环，或者“胜解、欲、精进”三连环。大乘行者是苏醒了大乘种姓的补特伽罗，他心量大、愿望大，具有大慈、大悲、大忍、大力等素质。他思维轮回过患后，体察到一切母亲沉溺在苦海中极其可怜，没有丝毫真实安乐，无数苦一个接一个地逼迫自身，对此产生不忍而发起悲心。由于心量广大，普缘法界一切众生，担当起将他们安置在究竟安乐无上正等正觉果地的重担，并发起取证无上菩提的志愿，故称“大乘行人”。

这种人必然会考虑如何才能成就佛果，并慎重地观察在秽土成佛和在净土成佛的难易差别。不是为自己一个人，而是无数母亲都等着被救度，哪里能延缓成道的过程呢？哪里能不利用最佳助缘呢？观察后发现，受生在任何刹土都不如受生于极乐世界。阿弥陀佛为了成就十方世界中独一无二、极其胜妙的国土，建立大愿海后，在无数劫中积累无数资粮，所成就的国土是无数精妙的总汇、无数功德的海洋，其中充满着不可思议的助道因缘。观察两土的差异，继而深思熟虑，就会发起胜解：我越是想利益众生，就越要往生极乐世界；越是想快速成道完成普贤行愿，就越要尽快往生极乐世界。

对于想成佛利益众生的大乘行者来说，无论如何都要以勇猛的欣求心争取到极乐世界受生。这不是为自己一人求解脱，而是发起大心肩负重担，为了完成利益整个有情界的事业，义无反顾地希求在往生后迅速修集功德、成满智悲力的大用。对于自身道路的抉择方面，净土受生成了最关键、最重大的一环。一旦观察到阿弥陀佛所成就的极乐世界，是让自己完成佛道或普度众生的最大、最不可思议之助缘，就不难下定决心，发愿往生。

其中，“大乘行人无论如何要争取到极乐世界的受生，此义为合理”，这就是“胜解”。“故”字表明是由胜解发生欲，发生精进。“我也为欲成办有情之义利，应当往生极乐世界”，是净土成佛之愿；“我也为欲成办有情之义利，应当对往生极乐世界之事实修”，则是从愿起行，由此真正走上净土之道。从中我们可以观察到内心发展的缘起，缘起真实得果真实，缘起虚伪得果虚伪，因此叫做“往生的关要”。

净土三殊胜

为了彼者，心想：我要趣入生彼的因——护戒及上供下施等此种彼种的善根的修集等，首先如此趣入。最终也祈愿彼等善根成为自他同生极乐世界之因。心作是念而回向发愿，极为重要。是故，心中当如是铭记。善哉！由老衲赤诚桑波向洛坚述说。

三殊胜的修法结合于净土法门，同样是要把握最初发心、中间实修、最后回向三个环节。

为了最圆满、最速疾、最彻底地成办尽虚空遍法界无量无数诸母有情的义利，我必须往生到极乐世界来迅速成道，这叫做“发起净土菩提心”。为了成道就必须修因，修集一切能往生彼土的持戒、供养、布施等善根，以及它的中心要点——与阿弥陀佛相应，念弥陀名号、心咒等，这就是由愿带动行。这种决定行动之心生起，就叫做“等起”，以此缘起的最初位推动，自然会趣入勇悍修集往生净土资粮的行动当中。

集聚各种品类的善根时心住一缘，不散乱于其他，即是相似的无缘殊胜。再进一步，以认定三轮无有的智慧摄持，行善而不著相，即是初学者近似的无缘殊胜修法；当然还有更高的境界，也就是大乘圣者寂灭三轮相的真正无缘殊胜。

每一次修集资粮之后，我们都需要进行回向殊胜的修作，所集的一切善根完全为自他一切有情往生极乐世界而回向。这也正是法王净土心髓愿的内涵——让自他一切众生即生往生极乐世界，之后全部成佛。

也就是说，“一门即普门”，把善根全部归于此集结门，以此集结门就可以迅速实现普贤行愿。因此，我们平时可以用所谓“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”两句来摄持回向，或者念修整篇《普贤行愿品》，希求通过往生净土来实现普贤愿海。从要点来说，无非是成佛需要成满最极广大圆满的普贤大愿海，成满普贤愿海又需要透过往生极乐净土来实现，这就是普摄一切众生成佛的捷径。了解以后，每次都要以这种方式来回向，“一门即普门”的缘故，成就这一门，一切门都会成就，所有普贤行愿海也都会实现。

具有胜解才容易生起愿欲，以愿或欲就能规定方向，使我们在缘起上确定自己从今生一直到成佛之间，都要走这条净土之道。