往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

现在三有有情各自的身、处、友以及受用，此等一切唯是苦的自性，以及成为起诸惑业的顺缘，因此是众多过患的自性。由了知过患这一门径，对于一切过患方面数数地作意，从而有对生秽土退耽著的一个清净的心。首先能尽量地生出它来，这是极为重要的。

以下说明修厌离娑婆之心或者退去耽著世间心的方法。譬如，一旦知道面前的一桌食物有毒，享用它的心就会顿时停歇。因为人们都胜解服毒会腐蚀内脏，自己也将遭受极大的痛苦乃至死亡，因此，无论面前的食物是甜、苦、平哪种味道，人们都会拒绝食用，这就是退耽著心的原理。

现在是要扩展开来，观察到娑婆秽土三界所摄的一切果报全部是毒，无论是甜味的欲界人天善趣乃至色界三禅，或者是平味的四禅、无色界，或是苦味的三恶趣，都无不是毒。不仅如此，我们还要观察到秽土三界的所有法都是毒因，才会彻底退息耽著心。所谓“秽”，是指杂染，包括三杂染——烦恼杂染、业杂染和生杂染。也就是说，三界中的一切都是充满无边过患的自性，对此，我们需要认定两条：一、苦；二、苦因。苦是从果报的“生”（生有）而言，指受生以后出现的果报，包括根身器界等。

接下来，我们就依照先苦后集的次第，推展观察娑婆秽土的方方面面。“三有有情各自的身、处、友以及受用”，就是三界一切有情的各自身体、处所、眷属、受用所摄的一切果报相。“身、处、友、受用”是归纳法，果报的主体是正报具六根的身，叫做“根身”；“处”是依报，指山河大地等的器界；有情的诸多眷属，称为“友”；有情生存在依报环境中根境和合的“受用”，也就是取色声香味触法六尘得到的受用。三界果报的情形无非如此。

然而，在整个三界六道里，正报、依报、眷属、受用等的所有内容无不是苦的自性，认识苦谛也就是了知在果报上并没有丝毫真实安乐的自性。犹如黄连全是苦味，三界所有法就如同一株株黄连，它的每一点、每一分、每一刹那全是苦。当发展出对于苦谛的定解时，就不难明白轮回如同大刑场、大厕所、大火坑，由此才可能退息耽著，不再贪求。否则，必定被火烧死、被水淹死、被罗刹鬼吃掉，或者坐上一辆驶往刑场的车，结果可想而知。又如陷入于一场奔向苦的恶性奔跑当中，只会逐渐累死、苦死，或者跌倒后爬起来又不断地奔跑，也还是会导致累死、苦死。总之，要明白娑婆不清净刹土的果报全是苦的自性。“自性”，就是定性它的本性是苦，没有丝毫安乐。任何生死法的果报无不如此。

接下来是认识集谛。受生在如是环境与状态当中，当根尘相对时，由于过去的烦恼种子、苦种子尚未解除，一旦触境就会立即起现烦恼和业。身、处、友、受用这一切无不成为滋长烦恼和业的因素的缘故，叫做“成为起诸惑业的顺缘”。在整个境界中，由于我执未断，遇到合我意的境就生贪，对不合我意的境就生嗔，感觉自己胜人一筹就生慢，比他人差就生自卑，感觉跟别人水平相当就发起竞争等等，无量无数的烦恼都基于“我”而生起。之后，为谋求自我的私利，在烦恼力的驱使下造作非福业、福业、不动业，成为感召下一期三界生有的因，因此称“苦因”。

也就是说，只要受生在秽土取此有漏蕴身，就会落在正报里，也落在依报的环境里，受用各种顺或不顺心的境界等。而且，以萨迦耶见或我见执著“我”的缘故，不断生起贪嗔等无数烦恼，造下杀盗淫等无数颠倒业，一直被封锁在苦的世界。整个秽土就是如此无量无数众多种类过患的自性。

透过闻思了知娑婆不清净刹土的诸多过患并取得部分或全面的定解以后，就可以以此为门径，数数地作意、思维一切具过患的方面，对于秽土的处、身、受用等耽著将逐渐退息，不再贪求。这也是修心的缘起之理。

譬如，有人打算出国，原本签证都已经办好，但后来才知道那国家暴发了战争，或者正在流行非典等传染病，万一不幸被传染，不出五天就会死亡，如是种种过患使他马上取消计划，不去了。同样，我们过去不知真相，认为一生当中应该有丰厚的名利财色等，感觉发展下去会非常有前途，能得到很大的快乐、成果，于是在轮回当中一心追逐。这就是由“爱”而发生“取”，由“取”而生“有”，由“有”而有“生”，从而深陷轮回之中。现在我们正是要反转过来，观知娑婆的诸多过患。由此，越想越觉可怕，就是退息了爱。当爱发展成乖离、想逃脱的心，一刻也不想待下去，这时所采取的方式就是舍弃，使进入轮回的业或各种行为也就随之 中断。娑婆世间各种各样的琐事，心里的牵挂、缠绕、处心积虑、日思夜想等等，由耽著系统发展出来的一系列心理、行为等全部退息下来。之后，心的空间被腾出，杂乱的因因果果也随即止息，内在才会出现清净心。对此世界采取一心退出的态度，想要歇下所有的世间事，不再无意义地忙碌，这时，他身心的能量就开始转化为朝往清净、朝往净土、朝往解脱的方向而努力。

如是首先把潮水般涌向轮回欲乐、上界禅定乐等的心退息下来。退下一分，心就空出一分、安闲一分，就是从染污缘中争取到了清净分。也就是说，对此不清净刹土退息耽著，从而修出不贪生死的清净心，这是发展出欣乐或希慕净土之心的前提条件或重要因缘。

当我们把沉迷娑婆世界的颠倒能量止息，就能有心力去往净土。如上所述，停止往东走的步伐和冲动，才能开始去往西方；如果一直往东走，又岂能集中心力向西？同样，如果别人劝修净业，自己才稍微回头，勉强、被动地念一念佛，趁别人没发现又拼命往轮回里奔，这种方式哪能止息世间心，从而生到净土中呢？娑婆秽土除了惑、业、苦，没有丝毫清净可言，的确是罗刹洲、大粪坑、大屠宰场、大火坑、大毒患等等，只有自己发起胜解，看穿了这一点，疯狂求取的大浪潮才会退息，才有可能发展对净土的欣乐、希愿。由于退耽著心是前方便的缘故，所以大师说，首先生起这种心态极为重要。

熟谙佛经，详知三有过患

不清净刹土的过患要结合《正法念处经》、《阿含经》等来全面了解。《念处经》说到从地狱到欲界夜摩天之间五道的情形；《阿含经》中有很多对于天界、人间等的描述。一般人要多读这些经典，对于轮回的苦相，对于一分一分乃至成百上千个内容直观、具体地了解，才不会停留在抽象的概念上。

譬如，地狱、饿鬼、畜生界都有非常深重的苦难，一旦堕落其中，恐怖得简直无法想象。

对于人间，可以结合佛宣说八苦的各种经教。其中生苦和五取蕴苦需要通过佛的教量来发生定解，其他老苦、病苦等可以观察从出生到如今在自己身心上经历过的苦，再观察周围的亲人、朋友，以及各种社会现象、天灾、战争、瘟疫、心理疾病、爱恨情仇等等，对人类的苦就不难大致了解。

修罗有福无德，整天处在粗大的烦恼中，虽然多数都以惨败而告终，但他们天性特别好战，因此，经常感受割裂伤身乃至被杀之苦。

欲界天的四王天、三十三天、夜摩天之苦，都可以通过《念处经》来了解，会发现他们的坏苦、放逸苦非常明显。欲天的五欲享受超出人间百千万倍，对比之下，我们享受的少许现世欲乐简直是微不足道。欲界天人整天放逸无度，一直随逐天女、欲境等享受，散心难以收回，就如同火被风吹而不断燃烧，使我们对放逸苦产生深刻的了解。再者，对于坏灭苦也会有很深的感触：天宫的景象如此美妙，天人们有如此种种的高级享受等，最终却完全破灭、悲惨死去，多数是被业力不自在地卷入恶趣。

如是，通过佛的经教认识到秽土纯一是苦、归宿是苦，对我们发起求生净土的希愿有很大的帮助。