往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

又可以从数量上观察。地狱有情非常多，跟饿鬼相比，前者是夜晚的繁星，后者是白昼的星星。从下向上界层层比较，会发现是一个金字塔型的状况。最下层的地狱众生多得不得了；得到稍微高级一点的饿鬼身都很困难，或者说饿鬼身非常稀少；再上层的旁生身就更加稀少，因为旁生相对饿鬼来说，所依身算是好一些；再往上相比人天善趣身，后者就更是极其稀有；人类之中能生中土、具善根、信圣教等的暇满身就更为稀有，可称是“人中珍宝”。这些是从果呈现的数量差别上来观察暇满人身的珍贵。

或者以譬喻说明。人身难得的程度没办法用我们目前的大数量来表达，只有用盲龟值木、壁上撒豆等譬喻，才能表达它的难得。盲龟在海底每一百年上升一次，要碰到茫茫大海里随风漂荡的小木轭，又正好钻入中间的孔窍中，难度可想而知，或者说几率实在太低。我们应当如是次第思维人身难得。

之后继续思维：我已经得到如此难得的人身，能用它来成办什么呢？也就是需要思维并认识到人身具有大意义。如何具大义呢？凡是现前增上生、究竟决定胜的一切道，都可以用人身来修持。人身具备很大的修行能力，以根身、智能、周边环境等条件，使所依人身可以发起出离心、受持别解脱戒，或者发菩提心、受持菩萨戒，还可以修定、修慧等等。思维到这些，不难感觉暇满人身确实具有极大义利。

进一步还需要认识到：我这个暇满身不会常存，它只是以有限的善业力在此世短暂的显现，就像空中忽然出现美景，几分钟后又乌云密布那样，人身也会很快失去。此处应当结合思维无常变易的道理，也就是通过“三根本”等来思维：我决定会死亡，何时死亡并不决定，死的时候其他都没意义，只有法是后世道路中的依怙。由此，对于末世死缘众多、死期不定的状况发起胜解：生命如同广场中的一盏油灯，风随时都会把它吹灭。

假使没有以此难得人身趋入积善累德的正轨，没有走上断恶修善的路并努力修法，它会很快失去。一生如果只是在自由意志、颠倒个性的支配下生起诸多烦恼、造下诸多恶业，甚至在一天当中造下的恶业都非常多，如此不断积累，形成一股强大的势力流，在临终就不可避免地会被它淹没。

当然，走行善的轨道很不容易，必须对业果具足深忍信才能摄持自心依照因果律规规矩矩地取舍、行持，逐渐发展成为一个有品德的善人。可是，即使降到最基本的层面来说，发展仁义礼智信容易吗？我们自由任性惯了，烦恼习气特别重，如果没有好好思维业果，结合佛开示的大量公案对恶趣生起畏惧心，又怎么会止息恶行呢？如果没有对善趣发起欣乐心，又怎么会行善呢？没有生起对业果的深忍信，怎么可能一直规规矩矩地行于正道呢？

如果在这些方面没有如理行持，临终必然会被恶业的力量牵走，不得自在。“他自在转”，是指彼时身不由己，恶业的习性力量会突然冒出来，而且非常强大，于是自心就这样被卷走。也许是将在恶趣中连续不断地受生，其中，地狱众生就是在亿万年期间不断感受惨烈的剧苦，苦不堪言。如果人类看到地狱景况，很难不被吓晕过去。从地狱出来，投生到饿鬼、旁生当中造恶，之后又会下堕，导致千佛之后还没有脱出，乃至多少亿劫都仍然沉没其中，很可能是这种状况。每一想到恶趣时间漫长、痛苦剧烈，都会令人感觉太可怕，堕下去就不得了。对此，不妨结合《念处经》三恶趣的章节逐个去观察、思维，直到从心底感到害怕，才不敢再造那些恶业。

再思维落入恶趣的状况：除了极大苦痛逼迫自身之外，丝毫得不到机会去修行解脱方便的正道。如今我们自由自在，不缺法宝，资具受用等也都可以得到，一旦堕入恶趣，情况就大为不同，即使是安下心来思维一分钟生命的意义、善恶因果等也做不到。因为痛苦铺天盖地，内心根本无法安定，如同三百把利刀同时刺杀身体，哪里还来得及思维？如是漫无边际的恶趣重苦，真是世上最大的刑罚，千刀万剐、遍体鳞伤都无法形容。

接下来思维：经过了无量劫，终于从三恶趣大牢里出来，幸好有过去的一点善业成熟，感得一两次善趣。但那时也许投生到东胜身洲、西牛货洲等，即使生在南瞻部洲，如果是在法灭后的黑暗时代，自己不知善恶取舍，岂不是一样会造恶下堕？或者即使世上还有佛法，但自己生在边地或者外道家庭，整天听到的是断灭论、自由论、享乐论等，从小被熏染得一塌糊涂。如此一来，可能一生都是执持邪见，丝毫也不符合因果善道，没有一点善的气氛，当然决定会再次堕入漫无边际的恶趣中。

有人说：我可能在有佛法的时期出生，生在行善的家庭，不受很多染污，我肯定会继续修行的。

但要知道，即使修行，大概也跟今生差不多。我们往往说在修行，其实内在的颠倒机制非常强大，邪见、自以为是、狂妄、骄慢、自私、竞争等等，颠倒的心态一大堆。虽然有着修行人的外相，碰到事情却还是一样地起贪嗔痴、起邪见，一样地失念、不负责任、任性胡为、自以为是等。在这边造一些恶业，在那边又造一些恶业，恶业积而又积，似乎实在管不住自心，也根本没有修行的力量，若干年以后没退步就算幸运了。正面力量和负面力量到底哪个更强大呢？内在安装了如此庞大的集谛系统，烦恼习性如此深重，所谓“江山易改，秉性难移”，一旦碰到境缘马上出现的是颠倒想、颠倒作为；正面的归依三宝心、对业果的深忍信等，还需要很大善根、非常努力地修集因缘才能发起。我们必须考虑到：情况不妙！如果那时候因缘欠缺，没遇到善知识，听不到法，没有人整天叮咛嘱咐，也没有如钳子一般的东西来摄持自心，岂不是全完了？最多做一两世人就彻底堕落。

假如生到天上，情况也好不到哪里去，天人同样管制不住自心。比如，欲界天放逸太大，如同做着一场美梦。之后，绝大多数又要堕入恶趣。这些众生来善趣走一次，马上又落入恶趣深渊，什么时候才能爬出来呢？

由此可知，轮回当中一定会出现在恶趣里长久流浪的结局，一波接一波的苦难难以止息。那种状况不是人间流浪街头，乞食为生、饥寒交迫等可比的。在人间讨不到饭虽然会有一点饥寒之苦，但忍一忍，饿一两天又能找到残羹剩饭，吃完了晒晒太阳、睡个懒觉，可能感觉还挺乐——因为不用辛辛苦苦地上班或打工。可是，在恶趣里流浪就不得了，那可是长劫的漂泊。不是刀山剑树，就是油锅火海，整日痛不欲生，或者连一口水都得不到，那些苦我们能受得了吗？真是无穷无尽的恶梦！轮回如此可怕，还有比它更恶劣的事吗？世上最大的苦患就是轮回！

思维之后了解到，由有漏惑业力所生的一切高高低低的生，唯一是苦的自性，而不会超出。了知后，对于轮回退耽著，对于解脱励力求，要做到尽量生起这么一个。对此须要精勤。

思维以后做总结：凡是由有漏惑业的力量所生的高高低低的生，只会是苦的自性，不可能超出。我们可以给它定性：轮回从上到下只有一个结局——永远陷在苦中。即使一时乍现好相，也必定是骗局，而不是乐的自性。如果是真正的乐，就不会变苦，而这些看起来的乐事倏尔又变回苦，表明超不出三苦的自性。轮回中的所有乐都跟苦相连，所有平静也都埋伏着苦因，最终都要被卷进苦而落入恶趣。这就是轮回的性质，我们何必再为它动心呢？毕竟，苦性不是众生追求的结局。

如是充分了解之后，在对轮回退耽著、对解脱励力求的方面就要尽量生起、再再地努力。如果欣、厌两种心能够生起，进一步配合净土法门，我们就会一心希求往生，使人生唯一奔往净土，不再有第二个方向。一定要这样努力，才能发起往生净土的根本愿。

发菩提心

进而要依照次第作以下的思维：

“如是以轮回漂流为自性的诸有情众都是自己的母亲，具大恩德，思维彼等大恩的有情以轮回大苦逼迫的状况，以及远离解脱之乐的状况”——思维后，认为“老母有情之义利，我不能不办”。需要如此思维。

我们学习《念处经》以后，就不难逐渐产生具体、全面、完整的轮回观念。在人道的狭小区域外，下界有无边深广、充满血泪的恶趣，那是极其庞大的有情集中区，上界有优越崇高、充满享乐的天人。而且，有情以上升、下堕在不断地循环，即使以一时的善业力暂时生到上界，然而在引业穷尽时又翻堕下去。人类只不过是其中的稀有有情，是处在中间状态的短暂阶段。十方法界无量无数的三界有情都是在轮回大苦难圈里漂流不已。再将事和理结合起来，我们不难洞明苦谛与集谛或者惑、业、苦的循环链，详细一些，还可以明白从无明到行，一直演变到生、老死之间不断循环的流转。

“漂”意为无自在。有情一直无法解脱轮回的机制，再再地以我执起惑、造业、受苦，受苦时又起惑、造业等。他们始终不能窥破，进而截断轮回的缘起链，只能任由一个蕴身接一个蕴身地相续下去，这叫做“漂流”。

当发现浩大的苦性现实之后，有善根的人会发起菩提心。这又要从大悲心出发，而大悲的生长点是知母、念恩和起报恩心。一旦生起报恩心，紧接着会发起慈心、悲心和增上意乐；进一步观察到只有得佛果才能救度诸母有情，就会发起上求下化的菩提心。这就是愿菩提心的修行程序。

“自性”，意为绝对没有变动的定性。这种定性使得诸有情一直在轮回圈中漂来漂去，得不到寂静安宁，完全以苦性流转不已。这种三界所有有情的共性，使他们都要接受轮回中的无数苦难，他们的确堪称是“苦有情”。比如，无数的受生苦、无数的死亡苦、无数的爱别离苦、无数的怨憎会苦、无数的求不得苦、无数的希望破灭苦、无数的无意义追逐苦、无数的堕落苦、无数次饱受贪嗔变现的苦，以及无数次水淹、火烧、枪击等惩罚，还有无数种放逸、无数种陷落、无数种悲凉、无数种孤独等，这一切都是轮回大事件里必然发生的苦，是三苦连绵不断的必然情形，也是无量劫难以治愈的漂流恶病。