往生关要修心直指讲记

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

成就佛果的无谬圆满之因包括福慧资粮两类——广行和深见，或方便分与般若分。其中，以般若证体即了达离一切戏论的甚深法性不二，它超越了言诠和思维所及的范畴。深见能使我们了达法性、开启智慧眼目，能摄持自心不违三轮体空，不著相而修行，并引导一切行趣向一切种智果位。所谓的行或方便，是证体以后发出的无量无边波罗蜜多的妙行或妙用。从体来说是不二、离戏，所以是甚深；就用而言是无量无数的行为海，所以是广大。菩提道上两者并运，是以般若眼为导来摄持行为的足，趣往一切种智果地。由于般若证体不住三有边，又无碍起用不住涅槃边，因此终会达至不住有寂二边的一切种智果位，出现甚深的法身和广大的色身来遍摄一切有情而普作利乐。总之，必须由般若与方便或见行两分的修持，修持圆满的慧资粮和福资粮才能成佛。

按一般成佛的法道来说，需要在许多个无数劫中不间断地精勤修习才能成办。没有正确的方向、见行两分的配合，以及历经长时不断地修集圆满，就不可能达至无上果地。

我们可以把成佛的法道分成两类：一、在秽土成佛；二、在净土成佛。此处“净土”特指凡夫容易往生的极乐世界。

在秽土成佛会有多困难呢？这一点需要从因缘来判定。如果因缘容易积聚，就叫“容易成佛”；因缘非常难以积聚，就叫“难以成佛”，但并非不可能。有志者衡量自身的状况，再观察到难行的程度，就可以完全抉择：我要选择易行道成佛，我要一心趣往极乐世界。

是故，以惑业力无有自在而受生不清净秽土，如我这般人，遇大乘之上师难，得到能成办大乘道的暇满身依难；即使得到，寿命也短暂，法上的违缘恶友多、顺缘善友少，由往昔恶习气的势力，法的意乐难生起、颠倒的意乐多生起等。思维任何方面，也是学菩萨行的因缘极为微弱。

如果选择在秽土成佛，由于自己还是凡夫，虽然目前身处善趣，但要取得一切种智的佛果，必然要经历多生来不懈修持。以惑业的力量无自在地受生于娑婆秽土，自己能不能长期不退、圆满地积聚成就无上佛道的因缘呢？我们必须理智地衡量。

西琼尊者从师、身、寿、法上的外缘内缘等重要方面引导我们，让我们认清在秽土稳定、快速地积聚无量的成佛因缘非常困难，继而由因推果，得出在秽土成佛是难行之道。

首先，在秽土受生，一切道的开展都依于大乘善知识，没有善知识的指点、摄持，就没办法走上法道。出离心、菩提心、持戒、修定、长养智慧等佛道的一切功德，都是在得善知识摄持之后才会在心中发起。然而，遇到具足德相的善知识也需要行人自身具足善根福缘。如果哪一生受世间习气染污，迷惑颠倒严重，就会出现善知识当面也不识、遇到也不敬的情形。如古德所说“三世冤”的状况，这一世依靠佛法修福，下一世做国王、大臣、富豪等高层人物，心非常骄慢，值遇不到善知识，再后世的果报也就可想而知了。

再者，圆满地成办大乘佛道需要具备上好的身依：相貌端正、有威德、有力量、财富广大、众人信服、具丈夫身等等。如此才有大心力、大智慧、大福德、大眷属等来成办广大的大乘道。经中说，得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。也就是以持戒、修福、发愿三者结合，才能得到有暇修法的人身，而得到修大乘道之暇满身依的要求更高，福德、善根、发愿等都要积聚一定的量才能出现。

即使获得如是身依，寿命也非常短暂，多少年一晃即过，能不能修法成功还需要观待内外缘。尤其受生浊世，在此娑婆秽土的末法时期，过不了多少年就会进入法灭时期。末法时期的整个环境非常糟糕，处处充斥着修道障缘的恶友，包括邪的言论、思潮、时尚风气等。修法障缘的力量非常大，接触到的几乎都是退缘、染污缘、自染染他之恶缘；能提携自己踏上法道的道友等其实非常稀少，何况自己缺乏善根或恶业现前时，更是难以感得顺缘善友，即使遇到，很多只是认识而已，大都无缘亲近。

再观察内缘方面，过去种下的恶习势力非常大，对佛法的意乐难以生起，颠倒意乐却常常产生，比如邪见、疑惑、骄慢、愚痴、放荡等。我们往往是要么自暴自弃，要么铤而走险，要么狂荡而为，要么随心所欲，要么消极不振等，颠倒意乐像雨点一样密集，不断地在心中现起。

如果遇到非法方面的逆缘、恶友、恶言论等，与自心的恶种子结合，就会生起很多与法相背的心态、烦恼、言行等，从道中退转。

衡量下来，无论从哪方面看，学菩萨行的因缘都极其微弱。因上是有一些，不能说没有，但是太稀薄、太差，而且不能持续，很快又会落入恶因缘当中，怎么能成办无上正等正觉的佛果呢？很难。由于师、身、寿、友、意乐等多方面的因缘都非常微弱，果上就必定难以积聚，要圆满智慧福德或者深见广行两方面的资粮相当困难、相当缓慢。总之，择取秽土的受生来完成佛道确实困难。

是故，如若能取到清净刹土如极乐世界的受生的话，以上师阿弥陀佛的大悲及二资粮之力，恶趣及苦受连名字都无有；法的教授不缺乏，而由演说教授的增上缘——一切情器的作业而来；以及得到无量寿，直至成佛之间，无死而常住等；以及是具足神通之所依故，每个刹那都能圆满成办众多利他。以此之故，得到如此的所依后，能持彼所依的话，每个刹那都有积集二资粮的大力量。

所谓“净土”，“净”即清净，与杂染相对。以惑业苦为内涵的国土称为“秽土”；没有惑业苦的国土称为“净土”，纯粹是无漏清净相、能助显实相相，一经往生再不会生起任何烦恼、业、苦，能于大菩提道得不退转。不断地显发清净相，最终越来越清净，直到二取永亡，彻底现前本性清净，所谓“净土”就是具有如此功能的缘起之地。其中，极乐净土是阿弥陀佛所建立，超越十方其他刹土，达到了远离诸苦、唯受诸乐的地步，故称为“极乐”或“大乐”。“受生”，即取受在净土所出现的蕴。其中，“生”指死有、中有、生有当中的生有。“受”，是指由于自身的信愿行与弥陀悲愿力和合，在净土获得一种新的生命。

我们可以将净土与秽土进行对比观察。也就是首先观察极乐净土环境如何？有六道吗？有苦吗？缺乏正法吗？师、友的状况如何？寿命的状况如何？身依的状况如何？以此等因素再去确认成办资粮的状况如何，就可以明显地看出净秽二土的差异。

应当了知，国土的根源是上师阿弥陀佛的大悲和二资力量。以国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三类所摄而显现的无量无边庄严海，都是圆明具德、无漏安乐的自性，是摄持众生心还归法界本源的自性。

国土也并非轮回界，由于阿弥陀佛的力量，哪怕五逆十恶的凡夫，被摄持到极乐净土之后都不再有丝毫的六道苦。

同时，诸如风雨寒暑、荆棘砂砾、丘陵坑坎等的器界苦，不必说事实，就连名字也没有。再者，有情根身的苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等等，也是连名字都没有。总之，彼土是三苦永无，没有逼恼身心的苦受，也没有变灭衰坏的坏苦，也没有成为苦因的行苦。

极乐国土建立常然、无衰无变。“国土”是总名字，以此所摄的国中一切现相都不会衰变。如来现证果位时，刹土随即自现，下至一花一叶都没有最初出生、中间增长、最后枯萎凋零等相，它是一成一切成，是无漏法顿时圆满而出现，当然绝对远离坏苦、无有衰变。一旦生入此无漏界中，就转为清净蕴而不再是造苦的机制，不会再从中出现生死苦，所以绝对不是苦因状况。而且，不会再取轮回生处的蕴，从此彻底断除轮回的流转，断除行苦。既然三苦永无，当然就是诸乐常存，且此“乐”是无漏乐，并非与苦受相对的乐受。

此净土界的法缘如何呢？法的教授从不匮乏。如净土经中所说，处处法音宣流、灵鸟、风声、水声等都在宣说佛、法、僧、五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃至慈悲喜舍声、空无相无愿三解脱门声、苦空无常无我声、六波罗蜜多声、无起无灭声、甘露灌顶授位声等等，都在宣说圆满的佛道妙法。如此一来，耳目所接触的无非是法的助缘。不但阿弥陀佛和诸上善人——清净海会菩萨是法上的增上缘，国土器界方面，光明、甘露、妙触、音声等，也全是法的增上缘，见闻忆触都能增益无量菩提善根。也就是说，彼土只有进缘，没有退缘。

再者，彼土寿命无量。一经往生净土，从莲花中化生，就得到清虚之身、无极之寿、金刚那罗延力，不再有死亡这回事。从此只进不退，毕竟成佛而后已。

成办资粮还需要观待身依如何。净土的所依身是极其殊胜的身依，具足极广大的大乘五神通等，有开阔的天眼通、微妙的天耳通、广大的他心通、速疾的神足通等等。每一刹那都能化现在无数刹土中上供下化，成办各种利他事业。

以此缘故，如果得到或受取净土的所依身，就能在一一刹那中具有积集福慧二资粮的极大力量。比如，触及净土妙相的当下能使诸根清净、无诸恼患、得不退转，从而成办慧资粮。风吹在菩提树上传出各种微妙法音，国人听到就能得音响忍、柔顺忍、无生法忍等等，在成就慧资粮方面非常迅速、有力量。再者，在十方刹海诸佛面前闻法，得大教授、大加持，使人深彻了达实相的见解力量越来越增强、开展，在世俗缘起方面，也会开出了达无量无边差别相的妙智慧，如是对于契合胜义、世俗而无误抉择都产生极大的力量。在极乐世界的一个小区域里，可以显现出十方刹海的各种苦乐、善恶情形，使国人了了分明地现见。而且，极乐净土是妙观察智所成，无量法音宣流，让人丝毫不谬地明见无边差别相，进而成就大智慧也是理所当然。再说，修积福德资粮的方式无非是上供下化，到净土后能够以意的变化或者弥陀加持，随心出现供养具来呈供诸佛，或者到无边的世界海、生死处，化现各种同类身来利益众生。如此有力地积累福资粮，当然使普贤的大行之海能够速疾完成。

衡量之后不难了知，在秽土成佛就如同蚂蚁上高山，道路崎岖，爬行缓慢，又如同在惊涛骇浪中的一叶扁舟，忽然刮来一阵恶缘的风浪，它就被颠覆而沉沦。在秽土的各种退缘使得修行难以接续，今生刚修一点就死去，不知道来世转生何处。即使万幸得到人身，因缘也非常杂乱，各种障碍的因缘使人根本无法完成修行。对此，不难明白所谓“鱼子庵摩花，菩萨初发心，三事因中多，及期结果少”，或者说，在秽土成道简直是“学道者如牛毛，成道者如麟角。”