大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

佛开示的能成办决定胜的妙道发生胜解。仍然是在缘起上观察，什么是方便，什么是非方便。譬如抉择四谛之道，知道怎样歇下我执，止息烦恼，断掉有漏业流，能达到决定胜。也就是从此彻底息灭苦，再也不会有变动，这是安乐自性，不会变坏，所以一得永得，叫做“决定胜”。“胜”是殊胜、胜妙，“决定”指它不会变动。生死果报一时看起来好，但终究会变坏，没有彻底离苦。像这样，知道了道谛的内涵，再修持方便就会达到寂灭果位。同样，他也知道非方便，由我执驱使而行善求涅槃果是不可能达成的，以求三界果报达到真实安乐也无法实现，因为在缘起上不顺应，只会得到生死果报。这样认定、产生胜解以后，就有了修出世道的欲、精进等，由此就成了中士，转到更上一层的缘起当中。

进一步修知母、念恩、欲报恩等，看到诸有情的苦，立誓拔济，而发菩提心。这时对于大乘道发起了胜解，由此会发生求大乘的欲、修大乘法的精进等，转成了上士的缘起。以上就是从野人转成修士的过程。

如果只达成这一部分，那还没有入特别的净土道，而是走通途，单凭自力修证来达成佛果，因此，紧接着要抉择特别的道路，一定要对于佛宣说的净土之道发生胜解。这个没达成，就不会成为净土修士，内心的缘起链上没出现特别的胜解、欲、勤，缺少净土信愿行，那无论怎么做也无法出现净土大义。所以，进一步必须在净土上发生胜解，这是转折的关要，也是决定一生重点的关要，也是一心投入净土修作的关要。如果没发展出坚固的净土胜解，那基本是在外围走，或者种远因待来世成熟等。

目前非常大的问题，就是很多人口说净土心非净土。我们不能只看外在影像、口头说法，关键要看内心有没有发展出净土三缘起链，是否达成对净土的胜解。这个没开启的话，后面一系列都成了影像，没法出现大义人生。接下来实学专修往生四因，就是要把人生的缘起之流完全纳入到净土道中。早上怎么修心，退掉轮回心，发起净土心；日常威仪中怎么转向净土意乐，励力修集往生四因；晚上怎么反省，摄持心态等，这一切修作都要以开启净土胜解为根源。如果胜解没开启，那后面就没办法发展，这都是由缘起决定的。

现在关键在于能否对净土之道发生胜解。胜解达成了，就成了真正的净土修士，会把一生的重点转到这上面。此后只会出现两种情况，要么完全专修，要么重点兼修。如果没发生胜解，没出现欲和精进，那往生就没有保证，因为在缘起链上空缺。由于心上没出现巨大的能量往净土走，那无论做什么都是虚的，或者只是种远因而已。

怎么达成这个胜解呢？佛给我们重点开示了由净土增上生来成办决定胜的特殊道路，而且数数赞叹，这是无倒教示正道大师的慈悲所在，不但讲了通途法门，还讲了特别法门。前面我们也抉择了殊胜增上生的情形，对易行道和难行道做了辨别，了解了通途法门和特别法门的差别。根源上是由于阿弥陀佛无量劫来大愿大行大力量的加被，也是佛的愿力和二资粮力的加被，使得一经往生极乐净土，就能极其顺利、快速、简捷地完成无上佛道。对此发生深忍信是进入净土之道的关键，也是从修士转成净土修士的关键，只有在这个缘起上达成了转变，才真正成为净土行人。当然，这里的“净土”是广义的，它能含摄一切佛教宗派。

像这样，问题就越来越集中，也越来越靠近要害了。现在要抉择：我要快速成佛，怎样是方便？怎样是非方便？这又有细致的差别。在秽土成办佛道是不是属于难行道？这又要由因缘来确认，从自身的身、寿、师、友、心等各方面做观察。特别要关注到，我们这个娑婆秽土是充满罪恶有情的地方，自己是初发业者，如果生在这里，会怎样被因缘压制、引诱？出现多少退道因素？这时会发现退缘非常多，在这个世界成道非常困难。所谓“菩萨发大心，鱼子庵树花，三事因时多，成果时甚少”，说的就是这件事。这样观察因缘以后，就感觉在这里修行要达到不退地特别不容易。

再看，是否容易出现过患呢？的确，一失手就掉下去了。譬如舍利弗六十劫修菩萨道，因为一次退缘就退到小乘了。很多人还没成道就败落了，堕在地狱、饿鬼、旁生道中。这是由于修福时没抓住道的关要，来世做国王、高官、富豪等享人天福报，那时由于骄慢不亲近善知识，造很大的恶业，一下子又堕下去了等等。诸如此类，发现非常没保障，在秽土修道的负面因素、危险因素太多，在这上要有一个确认。

另外，还要观察在净土成办佛道的情形。它是否属于易行道？这时会发现，释迦佛不遗余力地推行这个法门，世尊不断地赞叹，不断地劝信、劝愿、劝修净业，在很多大乘经里数数地引导众生往这上走，世尊特别有这样一个大悲心，而且六方诸佛都出广长舌来证成这个法门。接下来观察，它是否是极大的方便呢？只要具足信愿，以非常简易的行持就能生到净土。再看，方便生的情形如何呢？那的确是极殊胜的增上生。释迦佛一再说，它是十方刹土所无，是第一国土等等。这样就知道，以我一个凡夫水平也容易往生到极乐世界，而且往生后得到的功德极其殊胜，一到那里就达到不退转地，这真是快速成佛的易行道，非常容易达成。接着观察，我按这样去走，得到增上生以后，成办解脱、成佛的状况又如何呢？一往生就成办了解脱，不再堕入轮回，不再落到惑业苦的循环中。所谓成佛，往生后能迅速成满普贤行愿；所谓开悟，通过忆佛念佛，一心与佛相应，自然心开见性等等。

诸如此类，要从多方面观察方便和非方便的差别，由此能够发生断定。就像《往生论》所说的观察门里有二十九类观察，都要想到它的不可思议。它为什么叫做殊胜增上生？如何叫做第一方便？怎样以佛力加被出现那么殊胜的情况？等等，在这些方面都要做观察抉择。就像多珠千仁波切所说，我们按这个教导去做，会产生净土方面特别的胜解。这个胜解使得心的方向转移了，在成办佛果上，特别选择往生净土的道路，不再走难行道。这个定下来以后，欲、精进、得果，全部往这条缘起链上发展。一旦达成了往生，所有佛法功德都将圆满具足，这叫做“一门即是普门”。

像这样就达成了更内一层的转换，从修士变成了净土修士，之后就不是影像做法了。心里想一想，口里说一说，外面碰到的时候做一做等等，这些都不算数，不会产生能成办大义的具力量的因。当开启了特别的净土胜解，之后就会源源不断地出现修净土的动力，这叫做“欲”，由于开发了大心力，往净土去的心的能量非常强，自然会发起净土修作上的精进，勇悍地闭关专修，日常一直摄持心往那边走，这样就出现了大义人生。

当心！仍是野人！

还要提醒的是，如果没达成归依，没对法道生起坚固胜解，那即使学佛也还是落在五种野人状态中。由于执著有“我”，而且听凭第六意识的主张，因此会处在冒险状态，认为这样干不要紧，果真去干；或者处在奇人状态，在佛门里标新立异，行为与众不同；或者成了懒人状态，在佛法的修因上一点不积极努力，完全依赖，幻想着能实现各种殊胜的果；要么是疯人状态，起个想法就马上去干，以为能干很多，但实际做到的没有几个；或者是伟人状态，以为自己想的、说的一定能办到，过分自信等等。

为什么会有这些病态呢？因为一开始没有归依。没认识到自身处在轮回的虚假状态，尤其是没有“我”，也没认识到第六意识的假想是错乱系统。由于没达成归依，也就没有舍掉自己，不是真正按照导师的教导，一步一步在心上抉择产生胜解，依循正确的次第来发展，因此就构成了内在以我执、妄识为主，外现学佛的伟大假相，实际只是影像，在道的关键上一步也没有开通。

本来佛法是治病的，如果佛法也成了病那就难治了。这里有让人非常害怕的事：多少人入了佛门，实际还是心魔在主控，换汤不换药，仍然是过去自以为是的习气、自由的秉性、随心所欲的做法在随意组合。什么原因呢？因为没有产生归依的内涵，没有生起对业果、缘起、次第修行的胜解。这样的话，分别识有无穷的幻想空间，可以随心所欲地做出各种各样的指挥。因此，特别可怕的是，如果没达成真实的归依，即使学佛法，还是自我第一、自我为上。这样就根本不是归依佛法僧，而是归依我心中的假佛——最大的自我，归依我心中的法——随心所欲的做法，归依我自心的伴——所喜爱的名利、五欲、标奇立异、虚假夸张等，实际都是披着佛法外衣的魔境界。诸如此类，可以看到现代人学佛的问题所在。

很多人属于半野人状态，如果不点醒，大家会以为五种野人都是讲世间人，自己学了高深的佛法，肯定不是那种人。但这里虚假性很大，如果没完成归依，很多人都夹杂着野人态。这要看个人洗刷的情况，有些人经过五年、十年会褪掉一部分，有些基本还是老样子，有些甚至发展得更严重了。要知道，虽然换了佛教的外相，但里面的机制没变掉的话，就还是以我执为主，熏的是自由意志、无因论、冒险论、感觉论、标新立异论等等，这些跟佛法一配合，就成了在佛法里戏耍，甚至是玩弄佛法。

按这样走，逃不出经营病态人生的角色和结果。譬如，按照他的习性，做什么都是瞎估计，到了佛法里也一样。现在很多学佛人都是按自己的想法在搞，不是按缘起正道、佛的教法来做，在佛法里自编一套。因为意识空间太大了，可以随意组合，按照自己的想法随意干，这不是瞎估计、暗射箭吗？很多年过去了，但都是白费功夫，收效甚少，最后发现根本没达到预期的目标。很多人身上都会出现九个字的定论“瞎估计、白用功、不得果”。

像这样，要真正否定掉自己，发起归依，一心依照世尊的教导，把过去的错乱全部拿掉，知道自己意识所想的、所吸收的这些，都是从自以为是中发展出来的。从今以后，只有一切种智佛所开示的真理大道是我们的归依处，一心按这样来做，因为它就是法界本身、真理本身。我们现在无视真理，竟然在真理之外发展出极其虚假、狂妄的系统，一定要把它拿掉，然后才可能起真实胜解，才会有大义人生。之后的学法就不是随意乱来，而是按照修心的次第，一层一层地在心上转。再配到净土上，才有真正往生到净土的缘起，这就是后话了。

敬信仙人父亲的话语

敬信仙人父亲具深远大义的话语，首先要对仙人父亲生起敬信，按一般情况而言，要有相当多的了解才行。我们生在佛法衰微时期，处在不良的教育环境里，过去几十年熏的东西都跟佛法相反，导致障碍重重。这跟生在佛法国度，从小就有三宝观念的人大相径庭，意