大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

到这里就认识到“慎勿信汝意，汝意不可信。”我们心中的分别识叫做“野人”，没经开化期间，只有狂野的分别及指令，会掀起各种欲想和行动。野人就是瞎子，他自己都看不到真相，那我怎么能信他呢？因此，我不再以他为师，不再听他的话了。由此野人就回归了，他想找一个具有明彻慧眼、照见万法真相的导师。

对于成办所欲求义，所谓决定无欺的方便，需要由一位对于方便及方便生、非方便及过患，非常熟悉的善巧的大师来宣说。而且需要由能对方便与非方便的差别善做众多观察来进行抉择。

野人这回先这样思考：我想成办所求的大义，这不是盲目的分别心所能知道的，它想出的种种招数都让我遭损害。所以，人归于人、法归于法，在我这瞎子般的心之外一定有一个真理法则，有一个决定不欺诳的善巧方便或者能达成所求大义的道。那么，我要听谁来宣说呢？那自然是一位大智者，他对于正面的方便和方便生，以及负面的非方便和它的过患都非常了解、熟悉，我要从他那里受教。野人我终于投降了，决定去归心一位大师。

野人又想：这件事需要弟子我和大师之间配合才能达成。大师的慈悲，在于他完全明了方便和非方便的缘起之道后，给我做了正确的指示、开显。对我自身来说，要发展出随顺大师教法或者缘起正理的胜解，还需要做一番抉择。我是一个未经开化的野人，内在系统里安装了以自己的虚妄分别以及受邪师、邪教的熏染所造成的各种错误观念，所以，要从对缘起之道的无知状态发展成对此非常善巧，就一定要有对于方便和非方便的差别，善能做很多观察的内涵。这样发展出观察慧后，再以此来抉择我此生大义的道路。我一定要做一个好弟子，拜了向导般明见大义道路的大师后，从他那里听闻真理之道，再作如理思维，决定好大师教给我的道路，之后按这条路来走，这样一定能实现大义。大师明见了安乐之道，绝不欺诳，他教给我以后，我随顺而行就一定能实现安乐、成就大义。像这样，野人舍弃了以自为师的颠倒行为，要寻求开示真理的大师了。

所谓“方便”，粗浅地说，“方”是方法，“便”是便利，但仅仅这么解释还无法说到佛法的妙义。古译师定的“方便”一词很妙，意思是合到了缘起正道，这种方式或道路能便利地实现所求之果。了解了方便以后，这么一做马上得果，绝对不会不得。如果不知方便，那就像拿错钥匙开不了锁一样，只是徒劳无功，费很大劲也不得乐果，甚至出现苦果，这叫“非方便”。非方便就是没合到缘起正道，不能实现安乐果，不能成就大义，只会出现过患。“非方便”这词也很妙，表示没合到缘起正道的缘故，后患非常多。

通达缘起之道包括这四个方面，正面叫“方便”和“方便生”（方便生表示利益），反面叫“非方便”和“过患”，不可能有第三种。是方便决定得利益，能顺利成办安乐果；非方便决定出过患，要么徒劳无益要么徒招损失，更惨的会堕恶趣，发生非常大的苦患，所以必须了达缘起之道。好比开车，知道方便才能开到正道上，一路奔驰到达目的地；非方便就是一旦没把握好，开到险路上，结果当然是翻车、坠崖、车毁人亡等等，这就是过患。任何事情都有方便和非方便两头。如果用“方法”一词就不太准确，因为方法有好有坏，单单说“方法”不能表达吻合缘起的这种巧妙处、开通处，所以，佛法里用“方便”来表达。

“非常熟悉的善巧的大师”指过来人，他过去行道时，对于从现前到究竟的安乐之路，已经完整地走过一遍，能识别这么走是方便，能到达果地，那么走非方便，会堕入险崖。他是具德的导师，要带我们走心上的缘起正路。

我们想达到所欲的目标，但自己从没走过，如果听凭第六意识瞎子般的指导就太危险了。像前面讲的各种病态人生那样，妄分别识是邪师，它使得我们不得果利甚至遍体鳞伤。我们过去被它骗惨了，自以为能成办安乐，结果一个也没实现。自以为找到了投机取巧的路，结果惨败而归；自以为分别心的想法一定可靠，就跟着他走，结果他七蒙八骗的，搞得自己一无所有；或者他随便说要成办这样那样的，结果能兑现的只有一两个；要么他狂得不得了，认为我设计的绝对没错，我说的绝对实现，听信这盲目自大的心去做，结果一个也不实现，最终被业的绳索拉到阎罗王面前受审，搞不好就要被判处恶趣无期徒刑，所以一点不可靠。为什么不可靠呢？原先我们认自己的分别心为师父，然而他是瞎子，又是骗子，又是疯子，还是极端分子等等。跟着这个“师父”在生死险道里走，结果一下子掉进万丈深渊，一下子撞得头破血流，一下子车毁人亡，一下子被逮进监狱等等，这都是自心的骗子老师干的，所以要彻底否定他。

现在要跟随的这位导师，已经走过了从现前到究竟完整的安乐之道。他清楚地告诉我们：“你们往这边走，一定到达安乐之洲，往那边走，一定到达充满水火、猛兽、传染病的地方，出现无穷的过患。”他熟悉道路，智慧圆满，对这四项因素——方便、方便生、非方便、过患所含摄的极广大领域的一条条路线怎么走都完全通达。他知道应当按这样的方便来实现利益，避免那样的非方便落入过患等等。我们只要按大师说的来做，就一定能成办所欲求的果。

我们只有盲目的分别心，而听信他的想法没有任何实义，就像前面诊断的那样，绝不会实现目标，他说的不算数、不可靠。出现的结果只是多了灾祸，少了利益，陷在思想的泥潭里，心态行为都变得错乱、搅不清，最后恐怕只有自杀。因为钻了牛角尖，人生一片灰暗，没有前途，看不到意义和希望，这种情况非常可怕，的确是病态的人生。因此，现在要赶紧弃暗投明，找到一位明见缘起的大师，他已经走过这条路，知道正道和歧途的所在。所谓的“善巧”，就是他不会出一点错，所说的法无不合适。他通达了缘起，知道众生的根性，就像一名神医，明确地知道每一种药治什么病以及效果如何，而且清楚病人的状况，能很善巧地对症下药，这样的人就叫“大师”。

“需要由能对方便与非方便的差别善做众多观察来进行抉择”。要胜伏内在的邪师——妄识，就必须出现强大的力量来压伏它。什么是强大的力量呢？那就是进行观察抉择，取得对于导师所说正法的胜解，这种胜解要非常坚固强大，完全胜伏对自我的信任，唯正道是从，一心按导师指引的道路去走。如果能出现这种胜解，那过去的邪军师、邪头领就彻底被降伏了。以正的胜解发生欲，发生精进，之后就上了安乐之路。这就是“需要”的道理所在。

我们一定要通达成办大义的途径，认清后如是操作就会达成目标。用的方法是观察，包括内容、质和量三方面。内容是“方便与非方便的差别”，质用“善”字表达，量是“众多”。凡是要达成胜解必须先固定主题，然后符合现量、比量和教量来做如理观察，要多角度、多次数地观察，一次又一次地认定以后就会发生断定。这样在心里形成了正胜解，就替换掉了原来的邪胜解。由于道的源头变了，新的机制开始形成，那按照三缘起链，有了胜解就有欲，有欲就有精进，这样就开始在正道上健康发展了。

要想成办人生大义，必须有开阔的眼光、广大的志愿，要这样想：“我一定要变掉愚痴、蒙昧、颠倒的野人状态，开发出对于现前到究竟一切安乐之道的广阔法眼。由此走到具义的路上，最终脱离轮回、达成解脱、登不退地、圆成佛果，实现生命的终极大义。”这样立志以后，当然不能狭隘，应当潜心研究这件事，这又要唯一依奉善巧大师的教导。

诸有情都有离苦得乐的愿望，饿了会找食物，冷了会找衣服，手碰到火会马上收回来等等，这些都是我们的本能，也是灵性的表现。然而，由于不能正确分辨方便与非方便的差别，在邪慧的驱使下纷纷走上了错误的道路。颠倒认识坚固成了邪胜解，使得我们一根筋走到底，那种执拗、自以为是的习气，使我们在错谬的路上奔驰不息。现在要反转过来，所要研究的主题就是成办离苦得乐的方便和非方便这两大领域中的差别内涵。“方便与非方便的差别”，其中的“方便”是指内涵，即方便与非方便领域里各自一条一条的内容。

我们还要静下心来，扩大自己的心量，想到：现在我要很理智地走这条路，而离苦得乐包括现前和究竟两种。现前就是不堕恶趣，得到善趣安乐，譬如健康长寿、多财、具慧、相好以及各种可意的顺缘果报等等。以什么方便来达成呢？那就是了达业果，以此正见摄持断恶行善，决定会达成所求的目标。如果不明业果，以业果愚胡作非为，偷、抢、无因求果、放纵、自高自慢等等，就不能实现所求的果利，它叫“非方便”，下场只有堕落恶趣。要这样明辨方便与非方便两大领域中的差别义。

再看究竟方面。如果执著有“我”，认为轮回有乐而发生对三有果报的爱，以爱这个动力的驱使就会求取而造成有漏业行，始终落在三有果报里。在解脱方面绝对不开通，再怎么做、做多少，都只有一种结果，那就是堕入轮回，以苦收场。这是非方便的路线，其中又有各种走法，叫做它的差别。相反，如果了达三有的根本是我执，轮回的动力是三有爱，这样一方面修出离心，看到三界纯一是苦海，没有可爱之处，从而退掉爱，希求解脱；另一方面修无我，不再因执著“我”而起颠倒的心态和行为，这样息灭了苦因的缘故，苦果会息掉。这是达成究竟安乐的方便，这其中也有许多缘起上的差别内容。

扩充开来看，无数方面都可以包含在方便和非方便或正道和邪道当中，对此要一一辨别。从而一改过去瞎子般的无明心，破掉业果愚和真实义愚两大罪魁祸首。

“善做观察”，指依循教量、比量和现量做真实观察。依靠教量，首先要信奉这位大师，知道他是看清缘起之道的明眼人。他明确讲了成办善趣的方便和非方便的很多事实，譬如这个人造了什么罪，堕在哪里受苦；那个人行了什么善，生在善趣如何享乐等等。依循大师教量的人要把握原理和事实这两条。在现前的利益方面，导师会讲很多事实，并说明它的原理。原理贯穿在一切事相上，所有事相都表现了原理。“原理”就是业感缘起，譬如十善业道分别是什么意乐、什么加行、获得什么果报，十恶业分别是怎样的意乐、加行、果报等等。经上讲的各种现相就是事实，这两方面要结合起来观察。

之后做比量观察。以这样的心、行为作为因，会得到什么果？以那样的心、行为作为因，会得到什么果？在这上由果推因，再由因推果来得到确认。还要反到自身上，我起这样的心、行为，达成什么果？起那样的心、行为，达成什么果？我要实现这样的义利，该怎么做？这么做可以成功，那么做肯定失败等等。像这样，反复地在自心上抉择来认清路线。