大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

妄和真实能够分流，在心中显得清清楚楚，那时就会唯一归心世尊，归心法界诸佛，这样归依就出来了。

再从释迦佛来说，对他要发生真切的了解。这就要多看佛的本愿、历劫行菩萨道的事迹、在这个世界示现八相成道的事业，以及所宣说的最切近人类的首度法轮——四谛法，所演说的《阿含经》等等，通过这些得到初步的了解。对佛有了具体的了解，再加上分辨圣凡、真妄、是解脱道非解脱道的敏锐能力，之后就会确立起归依。

只有先确立起归依，往后在佛法里所做的一切才算得上是“学佛”，才有归依法道的内涵，才开始有了新生命。没完成归依就一直处在虚假中，因为还是以自我为主，以自我的意识、想法为主，所以根本不会改变野人状态。我们无始劫来野惯了，最崇拜的是自己，这恰恰是伤害我们的最大元凶。

以上讲到了当务之急是完成归依，透过教、理等方方面面发起唯一归心世尊的心，这个做到了，以下所说的一切才会发生实效；这个没完成，那就不是在学佛，再怎么学都只会变成娱乐、做知识、搞活动、找感觉，成了在佛法里用意识来玩耍而已。

世尊所教授的大义之道

世尊为了宣说给予有情利乐的方便，归摄在能成办增上生及决定胜这二者中。这又需要依增上生来成办决定胜，所以首先需要成办增上生。这有许多道的情形，然而在成办殊胜增上生——净土增上生的基础上来成就决定胜，此是诸多大乘经中所数数赞叹的。

有情都像瞎子一样，不能明见缘起的道路，不知道怎么成办暂时的利益和究竟的安乐，一直在业果愚和真实义愚的驱使下，完全处在盲动当中。由于不了解业果，不会分辨离苦得乐的路，所以无法如理取舍，结果想求乐却远离乐因，想离苦却多造苦因，是这样颠倒。后来虽然懂得断恶行善，得到了暂时的利益，但还是不懂生死的缘起。虽然想得到永恒的安乐，却屡屡陷在苦中，没发现轮回机制的缘故。这样，以“我”对于某种生死乐起了欲求后，努力地造善业，然而有漏善业出现的果报还是有欺诳性，又会落入苦中。他不知道怎么来达成决定胜，所以无论怎么修，最后的结局都不好，有真实义愚的缘故，乃至这股冲动没消尽期间，就得不到真实的乐。像这样，众生都陷在错乱中，没有导师来做指引根本走不出去。

佛明见了众生的困苦之途，众生陷在哪里，受苦的根源是什么，如何来救出，如何让他们达成安乐之道等等，之后，为了能给予有情暂时利益、究竟安乐，建立了完备的教法。这里有两大类：能成办增上生利益的道，能成办决定胜安乐的道。为了逐步把众生拔济出来，先要建立增上生的道路，在这个基础上成就决定胜，所以首先宣说成办增上生的道路。

我们首先要对业果发起深忍信，在任何处都有胜解业果的力量摄持，知道这是恶的我不能造，那是善的我要尽量争取，由此，自心才转到善的方面。有了胜解的力量，善就开始积聚，积聚坚固了才能往上走。有这个基础，才能得到人天身的果德，在这上面才能建立起决定胜。如果一开始没对业果起深忍信，那他的业气就非常乱，在业果愚的驱使下不断乱作，而造恶就要往下走，也因此，在心没转到善的方面期间，根本无法成办决定胜。

所谓“决定胜”，是指从轮回的业流中脱出，更细地遮止掉一切缘“我”而起的心以及对三有的爱，这些歇下以后才能脱出。但如果没有增上生功德的基础，就没办法成就决定胜，所以必须先成办增上生。决定胜是“一向好”的意思，增上生就是得一个好的、往上走的身，这就是缘起上的道理。得了增上生以后，成办决定胜就有条件了，能够相应，然后一点点学上去。

成办解脱不是一蹴而就的，它的道相非常多。比如有了十善业道的基础后，按三十七道品来修解脱道，修四念住、四正勤、四如意足、五根、五力，完成这些才见道，继续往上走。声闻利根最快三生证果，缘觉百劫证果。见道以后，还要经过七返人天等，然后逐渐断尽三界烦恼才得到解脱。或者从大乘道来说，具足小乘共道基础转入大乘，发起菩提心才入了大乘门，之后修持六度四摄，一路升进，这里面有非常多的道相。这些都是由增上生来成就决定胜的道路。

所谓的“殊胜之增上生”，要通过比较净秽两土所得增上生的情形来取得认识。也就是，如果没成佛，那就还要得一个身，依靠这个身来修持。这时就要看这个身修大乘道的因缘如何，包括身体的功能、寿命、师友、学法的内外因缘等等。如果受生在秽土，寿命短、身体差，难以遇到宣说大乘道的善知识，违缘恶友多，顺缘善友少，再加上自心起法的意乐少、起颠倒的意乐多等等，方方面面都非常困难。

得到净土的增上生就极为殊胜，关键是有佛力加被。由阿弥陀佛无数劫中积累福慧二资粮的力量、悲愿的力量作为极强大的增上缘，使得众生一生到净土，寿命是无量寿，身体是莲花化生，清虚之身、具足金刚那罗延力，具有极广大的五神通。以阿弥陀佛为本师，清净海会菩萨为道友。从不缺乏法上的教授，依报、正报的器情世间都在说法。每一刹那都能圆满成办利他，能快速积累二资粮，在大乘道上迅速升进、圆满。从这里就可以看出，它是殊胜的增上生。

从特别的重点来说，如果依靠所得到的增上生能达到不退转地，那就非常好，使得他一路上升，直到成佛为止。在秽土要达到不退转地非常困难，就像前面所说，退缘很多，寿命又短等等，所以很难完成。然而一生到极乐净土就解脱了轮回，很快登上不退转地等等。这就看出，往生到极乐世界有最极强大不可思议的佛力来作保证，这叫做“殊胜的增上生”。这是释迦佛在很多大乘经中数数赞叹的。

譬如，世尊在《阿弥陀经》中赞叹：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致（指都得不退转地）。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说（指往生极乐世界得到一生补处位的大菩萨们有无量无边阿僧祇那么多）。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处（指凡是听闻到这个无上大事因缘的人，都应当发愿生到阿弥陀佛的胜妙国土，因为能跟无量无数的一生补处菩萨聚会一处）。”

又如佛在《无量寿经》中所说：“众生生到了极乐世界，都住于正定之聚，因为彼佛国土中没有邪定聚和不定聚。十方恒河沙数诸佛如来，都共同赞叹无量寿佛威神功德不可思议。只要众生闻到他的名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。”又说道：“那些极乐世界的菩萨们成就如是无量功德，我只是给你们略说，如果要广说的话，百千万劫不能穷尽。”

佛又在《大宝积经·无量寿如来会》中这样说道：“由于对此法不听闻的缘故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”又说：“如是广大微妙法门，一切诸佛之所赞叹”等。

佛又在《观无量寿经》里说：“若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场生诸佛家。”世尊赞叹念阿弥陀佛的人是人中白莲花，二大菩萨作他的胜友，他一定会坐菩提道场生在佛家，意思是一定会成就无上菩提。

《普贤行愿品》里说：“临终在普贤愿王的引导下，一刹那间即得往生极乐世界。往生后见到自己生在莲花里，得佛授记。得授记后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能使佛刹极微尘数世界的众生发菩提心，随顺其根性教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”

《楞严经》中，大势至菩萨说：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。”以及“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”赞叹以修念佛法门，在现前当来一定能见佛，离佛不远，而且不必假借其他方便，自然能心花开敷，现见本性，是成就三摩地的极殊胜法门。

佛又在《法华经》中说：“闻思经典，如说修行，命终就得以往生极乐世界，生莲花中宝座之上，得菩萨神通、无生法忍。得忍以后眼根清净，以此清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。”

佛在《宝积经》里告诉父王：“一切众生都是佛，你现在应当念西方极乐世界阿弥陀佛，常常精进，将得成佛道。”

佛又在《大集经·贤护品》里说：“求无上菩提者，应修念佛禅三昧。”并以偈颂说道：“若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。”

世尊又在《随愿往生经》里说道：“佛国无量，专门求生极乐世界是什么原因呢？一、以因胜，十念为因故；二、以缘胜，四十八愿普度众生故。”世尊说明专心求生极乐世界的原因：第一、往生的因殊胜，以十念为因就能生到，所以是大方便门；第二、加被的缘殊胜，阿弥陀佛的四十八愿都有普度众生的极大力用，以此缘故专心求生极乐世界。

入净土的关口

人不是只有肉体，关键在于心，往生与否就看能否达成根本性的转变，而转变的关键就在内心的三缘起链上。过去叫做“野人”，以邪胜解驱使，出现邪欲、邪勤、邪果，这是法道之外的可怜人。现在就看能否从野人变成修士，进一步从修士变成净土修士。它的关键就是三缘起链的转换，根源在于转换胜解，而达成胜解在于归依佛的教授。归依以后，自身要做如理观察，对于方便和非方便的很多差别，善能观察而做出抉择，发生胜解。胜解一旦完成，自身就有了新的指挥系统，也就是今天所说的“观念”。强大的观念一经形成，就成为引发动力的源泉，由此会发生法上的欲、法上的精进，之后一定会得到安乐的果。

三缘起链转换了，跟过去的野人状况就完全不同。过去是邪胜解、瞎估计，所以都是瞎冲动、瞎精勤，所做的一切全是白费工夫，最终一无所得，只会出现过患。现在归依了大师佛，佛明见了缘起正道，知道怎么成办增上生，告诉我们能成办的方便是什么，所达成的利益如何，非方便是什么，造成的过患如何。我们只要对佛的言教做如理观察抉择，就会发起这方面的胜解，从而转换掉以邪胜解求现世法的状况，也就转换了整个缘起链，人就转成了下士。只要对业果发起深忍信，有了这个胜解，就开始出现断恶行善的欲，这就是行持十善业道的动力，然后会转入精进，能得到人天身。

之后要进一步转成中士和上士。这时，一定要对于