大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

不贴近，这样的人生非常危险。应该怎样呢？应该把非理幻想全部否定掉，只有一条：让它归位，所想的跟法道相合，这叫“如理作意”“法上的正思维”。符合法的才去想、去做，此外都不能乱想，否则会得狂想病。这里面有极大的问题。

Ÿ 伟人——绝对自信症

有些人认为：凡是我想的绝对正确！凡是我说的绝不落空！自尊犹如蓝天般高。这些人就像俗话所说，“思想留在山峰的顶上，身体被拖到尸陀林里，因而心生厌离”一样，到了走的时候，猪鼻子撞在山崖上，毫无方便，勇力丧失，气衰力竭，而整个脸部等发白，脸上泪水涌流，行于陌生之地。

这一类是绝对自信的“伟人”。他们的自尊狂病非常大，特别相信自我意识，以至于认为自己没有缺点，一点看不到自身的问题。他们的慢心特别大，说“凡是我想的绝对正确！不会偏到线外去，不会上也不会下，不会歪也不会斜。”他们以为自己是一切种智，凡是自己想的就是对的，太狂妄了。又说“凡是我说的绝不落空！”他们认为自己说到就能办到，这也是过分傲慢的表现。一切都是因缘来办的，哪里是自己说什么就能办到呢？说到就办到的有几个呢？

像这样，他们以自尊自负的心，把自己看得像蓝天那么高。蓝天是世上最高的，它覆盖一切、俯视一切，这就是“伟人症”。人如果有某种能力，在某个领域是权威、智者，或者是政治领袖等等，就容易出现这个问题。佛经中说，大梵天王就犯这个毛病，当时他的意念一起，光音天的天人们就下来降生，他因此误以为整个梵世间全是他造的，觉得“我无所不能，什么都是我造的”等等。可见，人有了某种能力、福德等，就容易发生狂妄症。

但事实很好笑，就像俗话所说，死的时候思想留在山峰顶上，身体被拖到尸陀林。在无常面前，再伟大的人也只是一个赤祼祼的小尸体，拉到尸陀林被切割以后，成了秃鹫和野兽的食物，他伟大的思想、作为等到哪里去了呢？

“猪鼻子”有两层涵义：第一、平时以为自己无所不能；第二、一碰到强硬对手就一点不能。猪的鼻子很粗很长，遇到什么都要拱一拱，能在地上拱出一个大坑，它感觉自己无所不能。有一天撞到了山崖上，那时一点办法也没有了，怎么都通不过去，这表示它极其无能。意思是，这位“伟人”在世时依靠前世的福业力，有很多人支持、附和，或者在某个思想领域成了权威，在政治领域成了领袖等等，他感觉自己无所不能，想什么都可以办到。像过去的皇帝拥有生杀大权，全国人民都归他所有。或者有些人认为自己的想法就是标准，自己建立的就是世界的模式，自己解释的宇宙论、天地论、人生观就是真理等等。

这类人在生时无所不能，可以到处驰骋，毫无阻碍，能征服一切，然而到死的时候，碰到了最强硬的对手——死主阎魔，这时就一点办法都没有了，丢失了勇力，气力衰竭，特别无能。只见他脸色煞白，眼中涌出泪水，无可奈何、悲凉万分、特别恐惧，往日的英雄气概消失殆尽，将独自一人前往陌生的险地。

无常显示出人的无能。人过分地相信自我能够统治一切、掌控一切，可以随心所欲成办任何事，然而这只是一种意识的狂妄。诸法因缘生，因缘散失时，连一刹那也无法住留，特别是死亡降临，马上暴露出人的悲惨、无助。现世的一切被劫夺一空，孤零零的业识离开身躯，被业风所吹，飘到陌生、恐怖的地方。像这样，人生有什么实义呢？狂妄的意识有什么可信呢？他却以为自己有自在、有主宰能力，这实在是极大的愚痴。

三缘起链上的诊断

这种病叫做“伟人症”，把自我推崇到了极点。这非常可怕，他们认为自身超出法界之外，以自我意志能掌控一切、实现一切。以对自我的邪胜解出现一种霸权——绝对的自由意志，认为自己什么都能掌控，所以做什么都非常干脆，因为他绝对自信。但要知道，圣人都是没有了“我”而符合天理，可见“我”是要消除的。

这种人尊崇自我到了极点，跟第六意识配合起来，就胜解自己想什么都是对的，说什么都能实现，牛到极点了。这种人得了伟人症，从中会发生各种病态。譬如，在人前要表演出自我的崇高伟大、无所不能，私底下却很恐慌，怕丢丑、怕做不到，毕竟只是烦恼驱使的机制，没有自在，外在的强悍跟内在的空虚形成了极大的反差。以这个邪胜解的力量，一到相关场合，邪欲就出来了，有非常大的自我扩张欲、征服欲、表现欲、领袖欲等等，处处会发出邪劲，这就是病情深重的表现，将来的果报不堪设想。

由于他特别相信自我意志，觉得杀人放火也可以，想怎么干都行，自己怎么做都是对的，没人敢批判，实际只是非常夸张的自我症出现的颠倒想法。他拥有一度的权力、福德等，就以为可以掌控一切。这种人造罪非常大，非常可怜。最终到了阎罗王那里，就看到他特别悲惨。那时什么力量也没有了，只能俯首屈膝，跪倒在地，被业的锁链拉入地狱，在猛火里被烧煮等等。这就看到，邪胜解作为根源，发出各种邪的能量、动态，导致悲惨结局的情形。

愚痴的经营

像这样的一切种类，不像是很精明善巧，为何说它像呢？因为：一切纯属估计，如暗中发箭，以及徒耗工夫，最终不能达到目标。不接近所欲的目标，及发展成多了、少了、错了、迷乱了，有何可说呢？

“像这样的一切种类”，指以上五类人所摄的各种各样自以为是的人：一、铤而走险类；二、标新立异类；三、无所事事类；四、妄想狂奔类；五、绝对自信类。他们都叫做“自以为是”，以为这样经营人生非常聪明、有门道，觉得这种做法很好，但这里否决说“不像是很精明善巧”。怎么说像精明善巧呢？后面给出理由。按照缘起正理来判定，这些人都是大愚人，因为听信了分别心的欺骗，根本不顺合法道，没有归依，自以为是。

怎么来判定他们是大愚人呢？从初、中、后三阶段去看。首先没有如理抉择，听凭愚昧的意识，纯粹是瞎估计，暗中射箭。“暗”，指对缘起一无所知。在无明力的驱使下立了一个靶子，暗中射箭，这都是他意识的假想。中间过程也有各种做法，有的去冒险；有的去做特立独行的行为，表示与众不同；有的坐着呆想，凭侥幸；有的心里起什么念头、有什么想法就立即行动；还有的极度自信，认为自己是世上的神，无所不能，他们也有各种策划、宏伟蓝图等等。像这样，中间的所作所为全是白费力，没合到缘起正道的缘故。最终不会达到预期的目的，唯一是这种情形。因此可以判为愚人狂想，都是颠倒做法。

这里如果讲一句古文，好像仁波切在说：“何足道哉！”——不值一提了！这是智者对愚人的嘲讽：既然根本没有明见安乐之道，怎么就听信第六意识以为这样那样的就去做了呢？这样自作聪明实在太愚痴！至于你无法靠近所欲目标，变成多了、少了、错了、迷乱了，有什么好说呢？活该！

缘起上根本不靠谱，哪里能靠近目标？难免出现诸多杂乱。这愚人可能想：怎么就多出事情来了呢？按我的设想，本来应该得很多财富、很大成就，怎么多出这么多麻烦？又被抓，又被鬼掐等等。或者财富、功名、安乐等怎么全都变少了呢？权势也没了，名位也没了，变得一无所有。错了是指，预想的计划怎么出偏了呢？想要的没来，不想要的却来了。迷乱了是说，怎么没有像我的计划那样，一个接一个整整齐齐地实现呢？这边的事还没弄完，那边的事就来了，这边还没成办一点，那边又失去了等等。这些人只相信分别心的假想，那怎么可能不成这种结局呢？所以说活该！

这还是对约百年前的藏人说的，那时就变得特别失望、特别没趣。按现在汉人的情况来说，就不只是“何足道哉”了，可能变成了“呜呼哀哉！”因为出现多、少、错、乱以后，很多人都要疯了，根本接受不了这个事实。

野人的回归