大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

现量上比较难，但也要从近前一分去观察。譬如起恶心造罪时，我的心是什么状态？身体的健康状况如何？从很微细的地方观察会有所认识。再按照缘起律从近推到远，那肯定是按这样发展的，发展到后面是什么结局？如果我现在转了、忏悔了，起了善心、做了善行，我的心理状态如何？命运发生了什么变化？身体、环境等跟原先有什么不同？这些方面或多或少会有现量的体会。像这样善加观察，会认识这一分缘起的差别所在，从这里会达成胜解。

更深一层的，要成办究竟安乐该怎么走？苦集灭道四谛表达的就是方便和非方便两大领域。导师是怎么说的？现相上的情形又如何？还是把原理和事实配合起来观察。导师宣说了广大主题的经教，我们依循教量做观察，逐渐认识很多事实，心中清晰地呈现它的原理，直到非常认定达成了胜解，这就叫“善做观察”。

“众多”是量上的要求。如果不从很多方面、很多种类、很多情况去反复观察，就无法达成坚固胜解。每一次观察会有一点变动，多次积累起来会有较大的变动，如果反复进行、多方面开展，引生胜解的燃料越来越多、因素越来越足，最终就会达成一个坚固胜解，确立新的观念。这时，胜解的力量就像眼目一样，将指引我们走安乐之路，从此就脱离听信邪师——分别心起邪欲、邪做法的道路了。

总之，所谓“野人的回归”，首先是想拜一位善巧道路的大师为师，听他宣讲正道；然后把他心中的认识或正见的智慧移到自身上来，这就要随顺他的言教，透过多方面观察，在心中确立胜解，直到特别相信大师所开示的道路，再也不信别的了；之后唯一以此作为生命行动的计划，按这样来进行，到此就换了一个人，野人就回归了。也就是，内在的缘起机制从根本上发生了变动，它的关键在于胜解，胜解一达成，欲和精进就跟着来了，由于因上正确，就一定得到安乐果报。这样认定了缘起正道，求什么都会靠近目标、实现目标，行一分得一分，这样就走上了理智的道路或正法的道路。

大师是佛

那么，宣说如此方便的大师是谁呢？“三界唯一师，人天唯一尊，能说无伦比，唯是佛世尊”。

宣说能成办现前和究竟义利方便的大师是谁呢？本颂前三句叹德，第四句认定唯一。首先铺展开来，在三千大千世界的广大范围里，众生共同善业成熟之时，会感现佛从法身中现出化身，来到这个世界引导一切具缘者成就无上觉道，他成为整个三千大千世界一个教法期所有有缘者的无上导师。他降临在世时，以人天具善根福德者为主要教化对象，所以说，他是人天当中的唯一主尊。他有无上功德，能使得有缘者都随他而转，普遍顺从他的教导，修持还归自性的佛道。由于他具一切种智，能毫不错谬地见到一切成办暂时利益、究竟安乐的缘起正道，相应众生的根机圆音说法，使得众生随类得解，各自被安置在相应的利乐之道中，所以是能说中的无与伦比者。具足以上三德的唯是佛世尊，这证明并非世间的权威、学者、宗教教主可比，也不是天王、人王可比，也不是二乘罗汉、学道菩萨可比，因此是无上的大师。

这样认定后，坚决地发出尽形寿归命佛的心，发誓作弟子，之后一心以佛宣说的教法为正道，以学佛修行的僧伽为伴侣，这就出现了三归依。归依有唯一、专一的内涵，自从归依佛后不再归依其他师，归依法后不再归依其他道，归依僧后不再归依其他伴，具有三归依的内涵就进入正法之门了。

我们承认，自己只有一个胡作非为的第六意识，他发展出了一整套颠倒系统，又由我执变得壮大，这些混乱习气一直指挥着心往颠倒路上走。像这样，把自己否定得一无是处，知道我是疯子一样的人、精神病态者，充满了无明业气，没别的东西。当认识到自己非常可怜时，就开始想从虚假的“我”和无明业气中脱离，不再随顺它了。我们一来到世上就迷惑了。分别心是野人，它分不清真人、假人，把假人抱持为自己，实际那是最大的元凶，害我们最深、最惨。众生由于一念无明，从幻觉中产生了有“我”的认识，又最尊重“我”，在“我”和自以为是的驱使下不断狂奔。现在终于认识到，真“我”和假“我”要分开，假“我”是要消灭的，不能听从。

怎么还归真我呢？一定要拜一个明白真相、有能力救我们的大师，他完全恢复了，我们要靠他的力量返回。这样就发起了归依，把自己全部献出去。由于这个“我”不值一提，所以从此归命大师；由于分别心所抱持的一系列想法、观念等都一无是处，所以把它们全部舍掉，归依大师教的正道。从此，我们这个野人就回归了，开始走上正法之途。也就是，既然拜佛为老师，那就不是以我为主了，而是以佛说的为主，往后再不听任自己那一套邪胜解、邪观念，唯一按佛说的法道来做。有了这份心，就开始踏上总的发展人生大义以及特殊往生净土即生解脱的路了。

转身最关键的一环

转身最关键的一环就是对释迦佛生信，确信他是法界大导师，能把我们救回法界，这时要完全否认掉虚假现相的“我”，以及由无明发生的各种意识、思想等等。这上面一消一长，在胜解上有非常大的转变。

原先最胜解自己和分别心，这叫做“以心为师，以自为师”。也就是归依自己，事事都以我为最大，最看重我，认为我的想法第一等等，这样就不能回归。因为那是错乱之后的东西，所认定的“我”是假的，发展出来的识是颠倒的，不能信它。一旦窥破这一点，就退掉了对自我的胜解。之后看到真理所在，还有个真实的“我”，但这个“我”现在不能显，需要由另一个佛来指导我从迷梦般的错乱缘起中走出，从错乱的意识之流中走出，这时就会对佛——无上导师发起深信。

再从他分因素来看。只有佛是无上的，他彻底消除了错乱力量，完全是智慧体性，而生死中的凡夫都在错乱里，所以不能归依错乱，要归依大觉。这就明显看出虚妄和真实的差别，唯一向真实归依，唯一向圣法界归依，他的代表就是佛，根源就是佛。这时就能退掉对自我的信任，一心归依佛，从这里会发生转机。

之后，由一心归命佛的缘故，把自己过去那一套全部否定掉，开始重新做人。所以，归依之后，才有法的生命；归依之后，才有真实的法道；归依之后，绝对坚持佛法上的原则、缘起上的原则，再不谈其他的师、法、伴，唯一走这条光明之路。所谓要走回归的路、实现大义的路，就是一心听佛的教导，要学的是佛法，自己的想法不算数，只有佛说的算数。佛说的任何一点都直接、间接指示我们怎么来回归，我们就按那样来成办利乐，此外没有第二条路、第二种法则，这样就归依了法，这时他一心信受佛语，这是唯一的原则。有了这个内涵才叫做“佛弟子”，这就是转变的关键。

之后由总到别，特别结合净土法门来说，它是唯佛与佛才能了知的法门，因此，深信佛语是极其重要的关键。由于没有达成归依，在心态、方向上没有大的转变，就使得很多人闻思净土经教没办法切入修持。问题的关键不在于口头宣说，做美妙文词或体系构造等，而是在于对佛生信。

为什么呢？要知道，净土法涉及到佛不可思议智慧、神力的问题，不同于仅凭自力修持的通途法门。它奇妙到了不可思议的地步，竟然能那么简易地迅速达成解脱、登不退地、圆成普贤行愿等。它是超出凡夫情量的事，极其深远，具有大义，众生根本没办法用眼睛看到、用思维测到、用妄识搞明白。这时，唯一要依靠佛的教量，这叫做“仙人父亲无比深远的教导”。意思是，孩子们虽然年幼，不知道这件大事的深义，但仙人父亲的眼光极其透彻深远，孩子们由于孝顺，相信父亲，就把父亲的话牢记在心，按照他所指示的法则去做，结果得到了极广大的利益。这表示归依是进入净土法门的关键。

归依到位了，首先，对于佛为我们开示的先成办增上生、再成办决定胜的通途道路，会有一个确认，知道自己人生的道路所在。然后，会确认往生净土这个特殊途径真实不虚，确信佛语以后，就开始走这条路了。归依就是一种孝顺，绝对深信，从过去的绝对自信变成绝对信佛。过去听凭第六意识的各种虚假主张、错乱作为，现在唯一相信世尊所指明的道路，发生了非常大的转变。之后再学《无量寿经》等，就开始牢牢地跟随世尊指示的往生道路，把全副精力投入其中，这就走上了实现人生大义的路。

像这样，在归依上先达成总，再达成别，最后在净土经教上达成，这时大胜解就出来了，一心渴仰往生极乐世界。由于深信佛，就决定全心摄持此法，即使越过火海也要求取此法门，在任何情况下不忘持此法门，在这上面不失误。这才叫做“大义人生”，它是由归依为根源、由信佛为根源而引发的，这是本文极大的要点。

当务之急

末法时代，人们过度地崇尚自我、崇尚意识能力，使得归依变得非常困难。“崇尚自我”，就是认为“我第一，我可以自作主张，我最需要尊重”等；“崇尚意识能力”，就是人人都有自由言论的权力，可以随意发表议论，按自己的想法去办事等等，由此就出现了前面说的那些病态人格和心理，这完全背离归依。

观察抉择三缘起链会发现，崇尚自我和崇尚自由意志是两大邪胜解。有这种邪胜解，哪里能归命另一个人呢？这是对轮回法的大肯定，当然不会回归。所谓的“归依”，首先要把这两大邪胜解拿掉。彻底否认掉自己，认识到“我”是虚假、欺诳、毫无意义的，执著我是苦的根源，然后把自我解掉，再也不相信它。还要把自由意志解掉，认识到这是疯狂的。还要把意识解掉，认识到它是无始以来串习成的邪心，不能信任。之后才有回归，才开始能够归依了。但是，现代人的两大邪胜解极其严重，以至于接下来的邪欲、邪精勤非常多，所以一点不守规矩，不愿臣服而唯一归心于佛。

如果归依的问题没处理好，那之后学什么法都成了武装自我，成了邪系统里的一分子。他会任选一分法变成自我驰骋的工具，以此增强表现欲，增强自我实现，这就非常麻烦了。如果没有归依，那连一分法道的功德都不会出现，因此这是当务之急。

那么，该怎么进入归依呢？可以从甚深方面契入。认识到包括第六意识在内，一切观念、想法全是假的、狂乱的，不值一提，否认掉自我的意义、自我内容的意义，不再把它当回事。而且，把自己判为病人、颠倒人、愚痴人。这时，我执就降下来了，也看清了它的可怕。之后要认识到还有清净、光明、真实的一面。当虚