大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

十方尘尘刹刹当中发挥智悲力的大用等。他想过这样的生活，完成这样的人生，已经认定这件事了。

这就看到，首先由思维佛和刹土的功德发生了胜解，这是任何人、事等都无法引转的一种认定；然后起了猛利希求的欲，那是根本停不住的，没办法忍受还要待在这里，一心要去，这股力量谁都挡不住，家里最亲的人也不管，世间的事也不管，就想去那里。出了这个状况，缘起上就发生了信愿；以这样的力量，就出现了一向专念阿弥陀佛、一向专念极乐刹土的心，这就有了净土缘起的根本。念佛和念刹土是净土行业的根本、中心点，其他修善、发心、回向等都是围绕它的助伴。

一旦出现这个状态，之后心里就一直忘不了，知道世上没有比那更好的了。用世间话来说，就是已经出现了最爱，没有超过它的了，这就叫做“欲”。之后当然有精进，就像喝了葡萄酒一样，再再地想尝，尝一次不够再尝一次，尝无数次还是满足不了。也就是心里再再地忆念：那么好！那么好！一直在回味那功德的甘甜，想多少次都不会满足。如果发生了这样的心，那净土修作上的勇悍心力就出来了，这叫“精进”。然后心数数地转到上面，这就开始有了大势至菩萨所说的如子忆母般的念佛状态，这样的话，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这就在缘起上跟弥陀、净土连接上了。

莫作庸俗观

极乐世界里，宝树水花及衣食等的受用，以及妙宝地基的功德等，凡所说到的一切，不能按牧区中酥油多的情况、农区中茶和青稞多的情况，以及地方好玩、人很好的情况而了解。

忆念极乐国土时，国中的宝树、水、花、衣、食等的受用以及宝地的功德等，对这一切功德庄严都不能庸俗化地理解。按藏地的情况来说，不能想到像牧区酥油多、农区茶和青稞多等那样（这些是藏地的贵重食品）；也不能想那个地方好玩，草地上开满了鲜花，上面有蓝天白云，还有很高的山峰，一眼望去像天境一样；也不是想那里的人很好，诚实、厚道、善良等等，这么想就成了较好的人间地区。不但不能这么想，也不能想象那里像天界一样，这些都庸俗化了。如果这样去想、去认识极乐国土，那就生不起大的愿欲，不会出现一心向往的内涵，所以，要如理如量地观察，应当在比量上回到它相应的位置。

透过如理观察才知道，它是十方世界所无，无数倍超过世间人天。国中的色声香味触五尘受用，以及宝地、宫殿、楼阁、花池等设施，无不圆明具德，都是如意宝性，是如来妙心的变现。这样了解，才会生起深心希求的意乐。也就是对极乐世界的殊胜功德发生了胜解，由此发生励力求的欲，然后一心精进地修集往生资粮。

缘起上的要点很重要。从三缘起链来看，如果把某事物的功德、利益看低了，那产生的胜解就不高，发展出来的欲和勤也就较低；如果能放到相应的位置，如实地看到它很高，那么由此出现的欲和勤也会很高。譬如世间的地区、学府、物质等，当发现它品质卓越，胜出一般时，对它的欲、寻求它的勤都会相应地提升。应当了解这个道理。

由对比思维抉择认定

下面通过两层比较，认定极乐刹土的殊胜利益，成为心中最欣慕之处，从而一心希求往生。也就是，在这上修胜解非常重要，这又要透过比较来认识，客观、理性地见到往生极乐世界的利益，深深地体会到它的无比殊胜后，就会一心缘念刹土、缘念弥陀。这种心一定要发展出来，它是往生最关键的因素。

所谓“两层比较法”，首先对于秽土中的恶劣环境和善妙环境做对比，然后对于秽土的善妙环境和极乐净土的环境做对比，由此就突显出极乐世界的无比殊胜。对比的要点是观察在此环境中修法的状况如何，这将决定我们解脱、成佛的速度、难易度等等。这样衡量以后，心里就完全能定下来，从此一心趣向极乐世界。

思维时主要把握住共业场的作用力。选择生在什么世界，要看这个世界的环境状况如何，而环境状况唯一在修法的力量上观察。我们都有想利益一切有情而完成佛果的愿，因此，选择受生在什么刹土非常关键。如果在某个刹土里修行难以完成佛道，那离成满普贤大行愿海就很远；如果在某个刹土里修行能迅速完成佛道，那很快就能实现入到无数世界里普度无量众生的悲愿。以这个原因，普贤菩萨在《行愿品》里号召华严海众一致往生极乐世界。这就是抉择刹土的问题，由此显出极乐世界的无比殊胜，从而一心欣求，这是抉择大义之后的认定。

由许多业行恶劣的罪性有情所摄持的环境中，虽然做善法的有一两个，但自己善的光发不出而力小，这是由罪的增上果的力用所致。是故如此的环境中，做善法者命短、弱小，什么样的不欲都会出现。

恶世界的状况主要从两点来认识：一、有情心之间的相克；二、共业潮流的席卷。

娑婆世界自从人类无量岁递减下来，到今天人寿百年，已经处于五浊非常深重的时期。起初是一个人出现一种机心——想违背正理的心，从这一念邪恶逐渐发展开来，他的第六意识就变成黑意识了。之后很多人开始妄语、邪淫、不与取、杀生等等。这样不断地传染，人们的见解、心态、行为等越来越浑浊，感得的报体也越来越恶浊，寿命不断递减，这就是万法的自然规则。像这样，人们的心变黑了，而且不断地弥漫、传播、感染，这股黑势力又积聚，又不断地扩散，变得更邪、更乱、更自以为是等等。

这就看到，这个世界从见解和行为两方面变得越来越浑浊。具体说到劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五方面，但根本点就是见解（见浊）和行为（烦恼浊）。“劫浊”是世界浑浊的共相，没有别的体性。“命浊”是有情报体的状况。“众生浊”指身心五蕴的状况，有些解释成有情共同的状况。从一开始的源头染污以后，浊流就不断地增广，逐渐发展到浊浪涛天的地步，出现了如今的状况。

其次要看到，诸有情心和心之间自然会发生这种反应：如果见解、行为相同，就认为是同类，划分成自己范畴里的人；如果见解、行为不同，就认为是异类，属于其他范畴里的人。所以在整个世间界里，魔界和佛界一直在相争。魔界代表颠倒意识，完全背离真理的力量形成了魔界，由欲界第六天的魔王波旬作首领；佛界就是随顺正法出现的力量，这两方面的力量此消彼长。可怕的是，世上魔的势力越来越强，形成了极其庞大的群体力量，有方方面面的见解、行为、规则、发展等等。当这股力量发展到无法逆转的地步时，正法的光明就会彻底息灭，全世界的人都陷在邪恶机制的运转中。像这样，会出现极可怕的颠倒堕落的情形。

在这样的环境里，当然正和邪是对立的，如果正不能压邪，那就要被邪压，这就是心和心之间的规则。譬如，两个人见解不同，一个认为世界有常、乐、我、净，一个认为世界是无常、苦、无我、不净的，这两种心态相对立。前者想造出很多常、乐等的假相，或者维护自己的颠倒言论，后者认为一切都是苦的、虚假的，我要出离这里。这两者碰到一起就出现了矛盾，而人由于我执的力量，都想说服对方，而且有想控制对方的本能。譬如在一群邪见者的环境里，他们喜欢吃喝玩乐、随意性交、颠倒人伦等做各种邪恶的行为。如果这当中出现一个正人君子，那些人当然不接受他，因为跟他们是相反的，所以会排斥。如果这个人行善，他们就会打击，或者这个人行离欲的法、修出世法等，那就会受到恶友的干扰等等。这就看到心和心之间相克的关系。处在这样的共业环境里，行善的力量就发不出来。

再说，在十方世界里，我们娑婆世界属于秽土，相当污秽，充满了暴恶有情众。尤其到了五浊深重时期，从《悲华经》中可以看到，这个时代的人，千佛都不救，因为没办法救，实在太恶劣了。人们不孝父母、不敬沙门修道人、妄语、绮语，做各种狡诈、恶劣的行为等等，简直无药可救。只有释迦佛特别悲悯浊世的苦难众生，在人寿百岁时降生到这个世界来成道、说法，但也只住寿八十年，很快就过了。到了今天，世上充满了造罪者，人们的黑业摄持了整个国土。处处可以看到，人心变得非常邪恶、颠倒、自私。不认为世界是苦，追求五欲，不肯出离；不认为有因果法则，认为可以通过任何手段肆意妄为，成了连起码的人伦正道都难以见到的时代。

由于个别因缘，这里还会出现一两个行善有情，就像大海里的几滴水一样。然而在黑暗时代，共业潮流汹涌澎湃，业浪越来越浊，人越来越邪。自我声张、颠覆法则、随意妄为、尽情发泄等的各种黑业力量越来越大。在这种情况下，黑法会克白法。就像在很浓的苦水里放一点糖，不见甜的味道。或者在汹涌的业流中，游泳本领不强的人不断地被冲击，没办法逆流而上，虽然很想往上，但由于只是初学，发现根本维持不住向上的势力。同样，在这个世界行善进一退九，修道极其困难。这就了解了这个刹土的情形。

所谓“什么样的不欲都会出现”，要抓住两个要点：第一、在这世间连业果正见都不被支持，人们基本处在业果愚中；第二、发展出了自由意志。既然没有因果律，而且心是自由的，那就随心所欲，什么都可以做，什么都可以发展、颠覆等等，这就给邪意识的泛滥创造了极大的空间。邪意识最可怕了，它可以有无穷无尽的想法，出现无穷无尽的捏造、颠倒等。

这样就知道，一旦冲垮因果和律法的堤坝，业流将无穷无尽地发展，这是因为人心脱离了正法的轨道，像野马狂奔，又像细菌繁殖一样。因上这么可怕，那它的业相、果相决定极其可怕。因此，处在这个环境里，很少看到想要的正法因缘，而不想要的非法因缘铺天盖地，出现各种染污因素，导致自己身心受影响，变得麻木、迟钝、没力量，处处遇到违缘障碍等。像这样，不想要的非法因缘处处会出现。

接下来，把自身放在这个世界里观察，看看在这里修大乘道的情形如何。这又要透过因缘观做客观的抉择，才会得出正确结论。理性地抉择后，才会有选择合适刹土的心。

我们可以算在“做善法的有一两个”的行列里。然而降生在五浊深重的娑婆秽土，黑的势力这么强，导致寿命非常短，只有几十岁，这个时代的状况就是如此。就像贫脊的土地里长出的庄稼都瘦弱干枯、营养不足，因为它的功能不够，这是大环境决定的。同样，自己以业力投生到有缘父母家中，但父母的种子只有那么一点，共业的潮流已经限制住了，生在这个世界不会超出