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大义人生讲记
《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱
人生的状况由三缘起链决定。所谓“诸法从缘起”，在缘起上，胜解是道的根源，无可夺转的坚固观念作为指挥系统，指挥着一切道的行进。欲是缘起的枢要，即心中的希求或动力是缘起的关键。由胜解的教导发起欲，有了欲就开始往那边奔，以精勤来积累业从而判定得什么果，这就是人生道路的走法。
缘起有正有邪，如果落在邪胜解里，之后就一路邪，会发生邪欲和邪精进，这就叫“病态”，结果就是损害自己，这叫做“病态的人生”。我们首先要检视自身是否落入病态的人生中。下面跟着仁波切的指示，看看末法时代的众生怎么走入了病态的人生。
险人——铤而走险症
当今时代有些人说：没有财食就不能保证温饱，我要去经商、偷盗、抢劫。又说：计划未卜吉凶，要做个打卦卜算。结果对大多数人的答复是卦象不好。真的应验了，多数人被杀，财物被夺，手指放在口中咬咬就回来了。
这是一类铤而走险的人。他们的人生意义很明确，认为钱财多、吃得好，人生才有实义。假使财钱不够、吃的不好，那就不能保证温饱，为此要去寻找快速发财的门路——经商、盗窃或抢劫。但他们不免又想：“这计划是好是坏？应当去打个卦、卜算一下。”他心里没底，同时又很想冒这个险，觉得机会太难得了，如果运气好可以赚很多，或者在月黑风高之夜去行盗，一下子能发大财。
他们看准这条门路，但还是有点迷信，就跑到某个算师那里问：“我做这个事好不好？”结果大多数人得到的回答是卦象不好。但他们贼心不死，心想：“不一定吧，机会难得，我不能错过，一旦成功就捡到大便宜了。”认为这是一个好途径，在这种欲望的驱使下就冒着风险去做了。后来应了卦师的话，多数人在行盗时被杀、财物被夺或破产等等，然后手指头放在嘴巴里咬咬就回来了，表示一无所有。
三缘起链上的诊断
检查病症就是用公正的慧眼去看这种人心上的缘起链，从而判断是否处在病态中。
第一种人有俱生的邪见解，配上邪师、邪说的鼓动，就发生了坚固的邪胜解，认为投机、诈取、盗窃等是实现人生意义的捷径。有了坚固胜解，动力就很大，他心里有股邪冲动，总想着怎么冒风险、走捷径，迅速得到财富、享受等，这就叫“欲”。他还有点迷信，想打卦占卜算个吉凶，虽然卦象不好，但邪胜解和邪欲占了主导地位的缘故，就驱使着他不惜一切代价去干，邪精勤就出来了。结果失败而归，这还只是现世报。由于走的是邪的缘起路线，采取邪的做法，死后将在阎罗王面前受审，长劫堕在恶趣里受苦。以上是对于第一种病态人生的审视。
奇人——标新立异症
有些人说：需要修一个圣法，所以去绕山，除了去凶险之地外没有更好的法。他们在去的地方戒律坏掉了，以及被鬼背走等，有很多这样的事情。所以需要观察。
还有一类标新立异的人。为了显示自我超群出众，实现非同寻常的意义，他们说：“我要修一个断法，要去绕山，去凶神恶鬼盘踞的地方，除此之外不会有更好的法。”之后果然去了那些地方。结果戒律搞坏了，以及被鬼背走，或者夜晚鬼怪显现时吃不消，导致精神错乱等等，有很多这类情况。所以需要观察。他们突然间冒出一种想法，想冒一下险，通过某种行为来肯定自我，实际只是愚人的做法。人在做任何事之前都应该理智地衡量，考察自己的承受能力，以及能得到怎样的利益、有没有危险等等，审细衡量以后再做决定。
三缘起链上的诊断
行动的发生源于内在的动力，而动力由他所崇尚的观念而引发，这个观念就叫“胜解”。第二种人崇拜超人思想，他不甘平凡，总想显示自我与众不同，他认为自我很伟大，最值得崇拜。由这个邪胜解驱使，在扮演超人角色上动力非常大，这就是“欲”，沉迷于那种自我伟大的感觉。由此就会发生装扮自我的各种行为，乐此不疲，在任何场合、任何人群当中，都要表现得很不一般，太一般了无法接受，也因此，世上出现了各种各样的奇人怪事、超人表演。他们这么做了以后，变得很不正常，脱离了正轨。由于过度的超人追求，往往走向极端，遭遇奇险或者落得精神失常等等。一些搞艺术、想冒险、喜欢在风浪上冲击的人容易犯这个毛病，由于最后精神变得不正常，死后多数落入下界。
当今时代崇尚张扬自我、发展个性，世上出现各种奇异的设计、表演等，使得人们心中容易出现这种邪胜解。譬如发型、服装、首饰、语言等都要表现得与众不同，展示自我的新潮、自我的另类。他们的观念是拒绝平庸、排斥平淡，想成为新潮的人、另类的人、不一般的人，有这种邪胜解。由此出现了各种动力，要包装、展现、突显出一个与众不同、非同凡响的我，这些都属于奇人思想。这条缘起链上有很多邪动力，没办法收缩，有很多邪展现，没办法停止，由此就落入不轨之路，一系列运行都是邪的，和清净、安详的正法不符，这就出现了一批批怪人、奇人等等。
懒人——无所事事症
有些人什么总思别想、前观后察都没有的，像尸体一样坐着。今天躺着是不行的，明天的一些食物不预先成办的话，草料不会从空掉进睡觉牦牛的口中。
这是一类没有思想、无所事事、傻坐着等果的人。他们一点不认识缘起，被愚痴抓住了心，傻呆呆地像尸体一样坐着。没有总的考虑，没有别的考虑，观察前因后果等等都没有。仁波切评论说，今天这样躺着是不行的，明天的食物不预先成办的话，天上不会掉馅饼。按藏族的谚语来说，牦牛张着口躺着，天上不会掉草料进它口里。要知道，人的一生有从前到后一系列的发展，自己怎么过这一生，提前要有一个考虑。知道什么是安乐之道，总的该怎么走，具体一步一步该怎么走，前面怎么做，后面怎么得等等，前前后后都考虑清楚才是理智的做法。
三缘起链上的诊断
这种病叫“死人症”，他们丝毫不考虑怎么修集安乐资粮，没有动力，没有积极性，不会主动去做什么。这种病症怎么出现的呢？一方面是前世的习性，一生下来就好像不会动，从来不主动考虑什么，再加上后天的邪因素，使他感觉可以依赖，一切都会自然得到，起了“无因论”的邪胜解。执牢了这种邪胜解后，人就一点不害怕，一点不肯动，丝毫不准备，陷入一种僵化状态。可以看到，他们在安乐资粮的修集上全是赤字，宿世的福德一耗尽，马上陷入悲惨的境地。这一类人患了“缘起麻木症”“丧失动力症”，也是很重的病。
疯人——妄想狂奔症
有些人说：今年做这个，明年这个就来，那时需要如此这般等等。在破碗上大画四洲的庄严。奔上跑下的，甚至说石头上要打洞。接二连三地，有很多想做的。然而在所想上面，脚步实际走到的仅仅是一两个。
这是一类妄想狂奔的人。他们浮想联翩，又认为自己的想法很对，一有想法马上发出行动。他们的幻想太大了，认为今年做这个，明年这个就会来，那时又能这样那样，还能进一步发展，有一级、二级、三级的计划，怎么一步一步来完成等等。这就像在破碗里画四洲的庄严。“破碗”表示非常差劲的器，在这上面不可能描绘出四洲的庄严，然而在他的破脑袋里却出现了非常多的美丽幻想，或者说处在很低劣的根身境遇中，却时时做着各种不切实际的幻想。
一切都是因缘排定的，并不是按自己的想法来定。他们根本不认识这一点，于是听从自己的想法，上奔下跑的，到处去干、去求取，他的想法太多了，甚至说要在石头上打洞，像这样，接二连三地有很多想做的事。但是，在他的所想里面，能实现的只有一两个。可见第六意识非常不可靠，人的想法跟实际因缘是两回事。
三缘起链上的诊断
诊断妄想狂奔症，首先要看到它的根源。这种人崇尚自由意志，这是邪胜解。他们特别相信自己的心，认为心里想的就可以做，不必约束自己，应该立即行动。基于这种邪胜解，会发出非常多的幻想，由于崇尚自心，就以为自己的想法真实可靠，因此，幻想一起就有一股邪冲动，之后立即采取行动，在幻想的指挥下不断狂奔，能量全耗在这上面了。结局如何呢？要知道，幻想不代表现实，由于没有以缘起的理智摄持，顺着正道走，因此，所作所为基本都流于盲动，成了疯子般的行为，耗散了大量的能量却一无所获，这就是病症所在。
继续检查病情。要看到破碗一样的小脑壳就是分别心的工作室，从这里可以出无穷无尽的幻想。比如，一个人坐在家里打妄想，天上的、地下的、南方的、北方的、要做这个、要做那个、要扮演这个角色、要做出那个行为、要争取这样的价值、要实现那样的计划等等，从早上八点一直想到半夜十二点。像这样，意识的虚妄性可以随便跨越、随便想，都只是心风一动出现的幻影，但这可靠吗？这跟现实的缘起有多大关系呢？这些想法就像一个个浮泡，如果怎么想就怎么干的话，那就成最大的疯子了。所谓的“疯子”，就是心风一起，想怎么说就怎么说，想怎么做就怎么做，裸体奔走也可以，说什么都没约束，处于失控状态。
这种人受了某种思想的影响，崇尚自我，而且把自我定义在虚妄的第六意识上，它一起就认为可以做了。但是，这跟实现安乐的缘起了不相干，风一动就要说、要干、要奔等等，这只是疯子的行为。要知道，分别心发展出来的体系可以完全虚假，它可以增值再增值，繁衍再繁衍。虚假的第六意识发展得这么大，跟法道一点
