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大义人生讲记
《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱
判为恶心。只能在善和无记的心中休息。“无记”，指没有善心状态也没有起恶心的一种休息。“善”，指处在跟净土相合的善上。要跟净土相应，至少要处在善的状态。
尤其要注意的是，除了善所缘的礼拜、供养、转绕等之外，关键要阅读净土方面的相关经论，这是座间最重要的一环。应该阅一些净土方面的经论、策励修行的教言，或者做一些能激发厌离轮回、欣求极乐的心，有助于提升信愿、保持净土心力的事情。在缘起上总是同类相应，如果座间做这些事，那就能维持住净土的热气，而且以助行增长正行，会使得后面座上的修法更相应。应当这样明知缘起后如法地处理。如果每一天都能按这样来做，那休息也成了增上净土资粮的助缘，这样座上会越来越好，修持的热气不但没降低，反而得到维护、促进等，这就非常好了。
闭关时间
由这样的修相，每年三个月、一个月或者下至十天等禁语闭关而修。在这些时候，修习上述法要。
“这样的修相”，指闭关修往生四因的修行轨范，包括座上、座间。座上有加行、正行、结行三分，加行归依、发心，正行修念佛、念刹土，结行以普贤行愿摄持回向等；座间修善，特别是阅读相关的净土法本，策励正修。
这样的闭关修法，在每年里用三个月或一个月，下至十天等禁语闭关实修。“禁语”，指内语不传外，外语不传内。语言是引生心风的根本，话说多了心就乱，没办法安住在修法的所缘上。所以要禁掉语言，杜绝一切染污缘、干扰缘，一心专注修成净业。“三个月等”表示集中精力，在一段时间里持续不断地加温把水烧开，也就是要取得修往生四因的成果。在这些时间里，应当修习以上所说的四因的法类。
修法状态带到日常生活中
而且要带到其余一切时中，之后，像勇士剑不离腰一样，能带进行住食睡等的一切威仪中，以及一切行为中。对此，能做到多少就做多少。
由于闭关期间有专修的课程，每天如量地进行，比较容易保证高密度、高强度地集中在净土四因的修法状态中。在其他一切非闭关时位里，如果没有把这个状态带进去，那修法的热气很快就散掉了，无法保持。所以，要像勇士剑不离腰一样，把修法状态带到平常走路、站立、吃饭、睡觉等的活动，以及一切工作、生活等的行为当中。随自己的能力，能做多少就做多少。
出兵打仗时，勇士的剑何时何地都不能离腰。因为敌人随时可能出现，如果没带剑，吃败仗被俘虏，那就非常羞耻了。其他可以不带，剑不能不带，因为它是自卫、杀敌的根本。同样，作为净土修士要跟轮回打仗，彻底打败对世间的一切贪著，所以要一心握住往生四因的宝剑，在任何处都要尽力带进去。我们已经认识了人生大义，不是俗人，心中的所求是往生极乐世界，而成办它的就是四因。四因丢了，就表示修士吃了败仗，那是很羞耻的。有志修净土之人，要时时护住净土修法的热气，护住往生的根本因缘，它比命还重要。失去了它就要滑入轮回，出现无穷无尽的生死大难，有这么重大。因此时时要想到：人命无常，假使今天死，心里没有四因的话我就惨了。生在这个世界寿命极短，因缘叵测，死缘特别多，自己随时都可能死去，所以时时都要带着四因。
每个人修行的境界、力量都不同，总的来说要尽心尽力，能做多少就做多少。但无论如何，去净土的心要很真切，要意识到轮回的可怕，自己还处在不保障的地位，随时可能被内外魔障的怨敌抓走，如果平时都常常丢掉，那死时就很难保证了。就像前面讲的譬喻那样，平时要训练，无论马处在什么状态，健儿都不跌下。同样，在闭关之外的一切时位都要非常小心，把四因渗入到一切处，这样就有净土修士的状态了。能否带进去，关键看有没有这份心，如果信愿力不强，那很快就抛在脑后了；如果信愿力强，害怕轮回，这个心就提得起。
就像总统的保镖，肩负着保护总统的任务，无论到哪里、出现什么情况都非常警觉，不能失职，否则稍一疏忽，出现意外，后果就很严重了。像这样，如果修行人没有道心，那就跟行尸走肉一样，因为没有道的内涵。作为净土修士一定要有四因的德相，心上的内涵要跟一般人不一样，如果没有这些，那离净土还很遥远。
日常净土修心法
1、早晨退娑婆心起求生净土欲而修作四因
早晨起来时，先缘上师阿弥陀佛、二大长子菩萨等，顶礼三拜。
修净土法以西方三圣为根本，如果认定了这条道路，那在一切处都要向西方三圣等敬礼、祈请，把解脱和成佛的愿望全部托付给西方三圣来实现。也因此，每天早晨起来第一件事，就是向上师阿弥陀佛和观世音、大势至两大长子菩萨，以及西方清净大海众菩萨顶礼三拜。这表示尊重根本，表示有特别的西方净土的归命。
这个缘起不可少，也就是生也好、死也好全靠阿弥陀佛，与阿弥陀佛大事业海相应的两大胁士——观世音、大势至，以及如海的西方净土圣者菩萨们，都成了自己特别的归命处。由此必然得到上师阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，以及西方清净大海众菩萨的护持。在生时常常不离左右，一生顺遂平安；临终时，阿弥陀佛和二大菩萨以及西方莲邦的善友们会前来接引，之后我们将在西方佛国，与上师阿弥陀佛、两大菩萨、海众菩萨永远在一起。之后一定会完成普贤行愿，化身在无数世界里利益有情，我们终将以这条路还归法界，将达到与上师阿弥陀佛同等的果位。信心和恭敬作为缘起的起点，因此，每天早上都要向上师阿弥陀佛和两大胁士菩萨以及西方三宝海敬礼，不可缺少。“三”代表周期，表示自心再再地发起，永远不变动。
敬礼根本的西方三圣后，就要以四退心法来修心。把轮回的心退掉，把净土的心提起，然后才能顺利进入当天净土四因的修作。有了强大的心力，才能把四因带到平常的威仪和行为中。这比闭关当中更难处理。因为闭关断绝了外在杂缘，心容易安住。没有干扰，心力集中，当然好用功。出关后在境相纷纭的场合里，随时可能被牵走，使得修行消失无踪。要有特别大的心力，很切的生死心、修净土心，才能握持住自心不离开净土四因，因此，它的前行是修退心法。耽著轮回的心退了以后，再把希求净土的心提起，就算有了等起，有了最初位的缘起。如果道心修得好，可以渗入到一天的状态，以它的力量带动起心，就能随时、随地、随威仪配着相应的净土四因来修，否则不容易达成。
今天的日子不作空耗，而需要在往极乐世界走的骑乘的马、驮物的牛、路上的口粮和结伴的友等方面，随力而作。仅仅由别人说“以马和牛大致十来天左右能或不能到”，这是没有希望到极乐世界的。
修四退心法，退掉对轮回的一切耽著，发起励力寻求往生极乐世界的心，以这个大的欲摄持，就会转入对往生四因的修作中。“四退心法”指思维暇满、无常、业果和苦谛。首先思维暇满，认为今生得到做人的机会很宝贵，不能空过，一定要摄取一分大义，这个大义就是往生极乐世界。通过各方面的观察抉择，知道往生极乐世界是今生一定要走的路，已经把目标定在往生上。尽管此生还有若干年，也有各种善根、法上的实修等，然而一生很快就会过去，究竟往哪里走呢？当然是往极乐世界走。
去极乐世界的情形以譬喻来说：就像牧民打算好了要迁徙到某个圣地，在此地逗留的短暂时间里，应准备好前往圣地的四个因素，也就是骑的马、驮东西的牛、路上的资粮和结伴的友，其他东西对于前往圣地没有帮助。他很快就要离开，在此处的各种生活、享受或者琐事等一点用不上，能用得上的只有这四件事，所以要提前备办，上路以后，只有这四件事派得上用场。
这事必须自己去办。如果别人说：“用这样好的牛马，大概十多天就能到，或者还不能到”，这就与你无关，因为别人的语言论定不能让你达成或者不达成，关键看自己有没有这些因素。往生的缘起在心上，心上有到达的因素就会到达，心上没有就不会到达，这样就非常理智、非常现实。这就很明白了，我们一定要准备这四件事，如果没有准备妥当，那是去不成的。因此说到，单凭别人这样说，是没有希望到极乐世界的，必须自己准备因缘。因缘积聚就能实现，因缘没积聚就不能实现，绝对没有上师像扔石头一样把你扔到清净刹土的道理，也绝对没有别人阿谀奉承两句，说“你不用修，很快就能往生”等的漂亮话，就让你生到极乐世界的道理。
再者，往生的快慢在于积的资粮是否成熟，品位的高低在于积的资粮是否雄厚，这些都要以今天的暇满人身实实在在地积。就像农民深知，自己要下地去干活，一分耕耘一分收获，不是凭别人说“你过若干天会收很多粮或者不收粮”来论断的，自己做了才有，没做一点也没有。这样就知道，今天就要准备去极乐世界的事。
茶砖垒成了墙，酥油叠成了墙，以口袋装好青稞围成了一大圈，沉浸在肉、糌粑饼、酥油汤里面，如此拥有的一切富人，最终也是连糌粑口袋和碗都要遗弃后走的。所以，这样的资具无论有多少，也在后世用不上，也没有带到中阴路的方便。因此，我很快也会这样处彻底转移、境彻底转变的。之后，就像说的：“已死今死及当死，死后一去不复返，从此
