大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

竟然还空过了它！所谓损失根本就是指这个，所谓心出大错也是指这个。这可不像糌粑口袋被狗叼走了，说“我今天很倒霉”这样的。“唉！唉！”要这么认为而数数思维。“如果明天未死而头有抬起的话，宁死也不再这样做”，这样从心里发誓。

如果算支出收入时发现没有增值，这时就要做自呵责。凡夫的秉性恶劣、颠倒，如果没有呵责，明天会按照习气发展得更厉害，做各种浪费生命大义的事。这么宝贵的人身，支出了那么多黄金时光，却没有收入，反而赔了，那当然要骂。如果不骂，明天会更放肆。

如何呵责呢？理性地认识到：我的时光不多，然而今天却浪费了这么多。以这两个管住心，不然又会起很多颠倒作意。它还非常有理由：“我还有很多时间，今天只浪费了一点，为什么要骂我？”可见，凡夫心的确颠倒成性、非常恶劣，而且习惯维护自我，所以要把它骂倒。

怎么骂倒呢？当然要用理由。应该想：我是浊世短命的人，不会超过七八十岁，而我现在已经三十多岁或四十多岁了，前面只是造恶，哪有什么善行？尤其在浊世，搞成一个颠倒的样子，现在才开始有一点求道的心，想往净土走。现在三十多岁了，看样子往后活不了太久，六十岁以后很难再用功，这样算就只有二十多年。除去吃饭、睡觉、大小便等，这些基本要浪费一半时间，那最多只有十五年。按在家人的情况，约五分之四的时间花在工作和琐事上，那就只有三年。心态好的时候当然可以认认真真地学，但这个心很难管，经常烦烦恼恼，一下子就陷在病态情绪里钻不出来，这些时间就作废了，而且都是负值，这么一看恐怕还不到一两年，就剩这么一点时间，这还是按固定的寿命来衡量的。实际上，在娑婆世界南瞻部洲业增长非常厉害的地方，突发性的因素特别多，不晓得哪天会死，这样就更加警惕。往后还能活多少年谁知道呢？不必想往后还能活很多年。

一年只有十二个月，一个月只有三十天，今天就是其中的一天。这时心里又会想：“只是浪费一天嘛，后面还有足够多的时间。”这就必须再一次管住它，要让心体会到：“我的确浪费了那么多光阴！”这才知道，今天的损失太大了，今天的做法太愚痴，才会呵责自己。

这又怎么来认识呢？古人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”今天过去了多少光阴，就丢失了那么多的黄金价值。要这样想：日轮在须弥山半腰的上空经行，当它到了东胜身洲中部的上空，日光斜着照过来，在南瞻部洲就出现了明相，这时新的一天开始了。日轮在东胜身洲中央半空时，在我们看来它露出了脸，好像从地平线出来，逐渐到了我们这个区域里。之后不断地走，走到西牛货洲上空时，我们就看到太阳逐渐往西边去，最后就看不到了，这时夜晚来临。我白天浪费的时间，实际是太阳从东洲中央一直走到西洲共十五万由旬的历程，那么多光阴就这样刹那刹那过去了。而我在这期间好愚痴啊，我生命的大义被风吹走了，压根没在净土的修集上做到什么，到了晚上我两手空空，嘴里咬着指头就回来了。这是藏人表达一无所有的状况，只是口里咬咬指头。别人问你：“今天做了什么？”口里咬咬指头，就这样空空而归。这表明，在这么长的时间里什么也没得到。

然后就想：我是浊世命短的人，已经取了这样的蕴。“受生为浊世短命的人”表示生不逢时，自己的业识进了父母精血后，取了这样的蕴，只有一点功能，只能活几十年，身高只有这么一点，机能又很差等等。在过去八万岁的人看来，身量这么小，命这么短，不到一百年就没有了，是这样的状况。而且，会出现由四大和魔障等引出的特别强、特别多的死缘。有些死缘一触到就要死，有些会让人迅速减寿，间接导致死。饮食、睡眠、心态等没调理好的话，身体很快就不行了，减了很多寿命。它就像广场里的一盏油灯，死缘的风随时会起，把它吹灭，现在只是苟延残喘暂时活着。

在这种状况中，单单今天不死，也是佛的恩德所致，然而这么宝贵的一天，我竟然空耗掉了！一点净土资粮都没得到。像刚才说的，太阳从东洲到西洲十五万由旬的行程当中，我什么善法都没做，只造了一堆轮回的业、受苦的业，太可怜了！那分分秒秒都是黄金，这么有价值、这么宝贵、能成办净土大义的人身，我竟然把它浪费掉了。所谓丢掉根本就是指这个，没有比这更大价值的事了。所谓自心犯了错就是指这个，错得太严重了。因为浪费了生命，没有为即生跳出轮回苦海得永久安乐做任何事，这是极大的错误。

这并不像糌粑口袋被狗叼走，感觉自己很倒霉，而是暇满的时光被风吹走，大义的事完全空缺了，那么好的机缘失掉了。这时心里特别后悔，口里哀叹“唉呀！唉呀！我又浪费生命了，我又失去摄取大义的机缘了！”要像这样再再地思维。

这样思维下来要发生厌舍心，觉得犯了莫大的错误：这么珍贵的人身，我却浪费了那么多光阴，一点实义也没摄取，太愚痴了！然后发誓：“明天宁死也不这样做！”要像这样来截断虚耗人身的相续。只有这样修心，才能扭转肆无忌惮地浪掷人生的态度、根本不了解生命价值的愚痴做法。有了这个心，扼住了心的相续，那以后会时时提防，知道要珍惜人身，用宝贵的光阴来摄取人生大义，尽量修取能让自己一生成办解脱的四因。要像这样，在认识大义、伤痛自己愚痴的状况里改正这种心。

（3）今天摄取大义则自随喜，感佛恩师恩明天更进步

如果做到了四因之中可喜的一个，就这么想：阿累！今天我做了佛欢喜之事，今天头上出太阳的好时光，出生了大义之果。如此，我的肉身虽在娑婆世界，但生极乐世界的因是种下去了，乐的开端是有了。

如果四因里做到一个欢喜的，那就要做自随喜。这么想：今天很好啊！做了让佛欢喜的事，今天头上出太阳的好时光产生了具义之果。虽然我的肉身还在娑婆世界，但种下了生极乐世界的因，极乐莲池里已经有我的一朵莲花了，我修了四因的缘故，滋润了它、繁茂了它，这是多么有意义！终于有了乐的开端。因为往生极乐世界就踏上了大乐之地，这种乐不会变成苦，它是真实的乐。

真实安乐的开端从种净土正因开始。以我执的力量修有漏善业，虽说有一些乐受，但实际是苦，因为最终都要变成苦，只有往生极乐世界才能得到真实的乐，那个乐不会变坏，而且会逐渐开发本性，最终到达大乐之地。所以要想到，现在真正有了乐的开端。要像这样，对于自身做了大义之事发起随喜。

譬如在四因里，今天念了佛，跟阿弥陀佛很相应，是在清净的信心中念的，那就应该欢喜。阿弥陀佛是法界心，我一念就跟佛相应，他就在摄持我，这绝不虚耗。像这样，我今天念了阿弥陀佛，太有意义了！或者，我今天诚敬地诵了净土经，或者沉浸在净土的殊胜义理中，起了胜解、愿力等，滋润了净土习气，这份善习气住在心里永远不会磨灭，它就成了我往生的资本等等。诸如此类，看着自心在净业上一天天成长，善根越来越深厚，应该自随喜：这种缘起跟阿弥陀佛联系上了，我终将成为极乐国土的人，多么有意义！

像这样，觉得在今天宝贵的暇满时光里做了一份有意义的事，比在世间求学、经商，成为各领域的成功人士等，都有意义无数倍，也比做世间善人或者生天做神仙等都有意义得多，实在是最具大义的事！要这样不断地以随喜来滋润净土的欲乐。随喜的作用是滋润善根，一方面使善根增长，另一方面使净土的意乐越来越深。一定要用随喜心让自身在道上得以稳固并增进，这就是自随喜的善巧所在。

经教里说：外法的缘起上，由仅仅芥子四分之一大的种子，生出一由旬那么高的尼拘陀大树；内身因果的增长度比这还要大得多。是故，仅今天的时间中，就种下了在南瞻部洲微尘数年中受用人天之乐，以及成就佛子妙道的种子。

接着思维种净土四因的巨大缘起，生起欢喜心。这又要通过与外缘起作对比来得到如量的认识，增长修净土因的欲乐。外缘起上，由一个芥子四分之一那么大的种子，能长出一由旬那么高的大尼拘陀树。到底有多高呢？一由旬按40里计，相当于两万米，那真是高耸入云，简直无法想象。而内的因果增长律比这个大得多。今天我种了善，而且跟阿弥陀佛的大缘起相合了，以这样的善根力，将来会受用到跟南瞻部洲微尘数相等那么多年数里的人天安乐，而且，成就佛子妙道的种子种下去了。要像这样发起大欢喜心。

阅过《贤愚经》就知道，对三宝作一点供养，91劫连续不断地发生各种世间安乐，这就是内在善种子的力量所致。今天我跟阿弥陀佛相应相合，在佛前供养、顶礼、赞叹、称名、观想、念恩等，这就决定被佛摄受，终究不会空过。再者，如果我发起了很深的信愿跟佛相应，播下的种子就更加不可思议了。教中说到：佛刹极微尘数世界碎为微尘，在这么多微尘数的世界里充满七宝作布施，有人听闻佛名和净土功德后欢喜合掌，所得的功德超过前者等等。像这样，今天的确特别有意义。

又想到：我今天如法地念了《普贤行愿品》，真心地祈愿、作意，我想往生极乐世界来实现普贤大愿，这样的话，就像《行愿品》所说，如果有人对于普贤行愿至心渴仰，生起胜解信，超过在无数劫里以无数供品供养无数境的福德，他会很快成就菩萨妙道等。要想到：我修净土四因的回向有这么大的利益！等等。诸如此类，应当深深地做自随喜来滋润善根。

但这并非我自己有好的能力，而是佛与上师的恩德。“乌龟行于空，非由自能力，由野鸭能力”，仍然还头脑简单做的话，口中松开枝条而放脱的话，行的地方再高也无利益，向下掉落之故。

接着还要念佛恩、师恩来去掉骄慢心。我们做了一点功德，往往会以为自己很了不起，缘着高相而转起慢心，这是不好的因，所以要戒除。应该想到：这不是自己有多大能力，而是佛和上师的恩德。自身只是迷失在生死里的凡夫，非常颠倒，不是阿弥陀佛建立大愿，我怎么能遇到这个法门得到这些功德呢？不是上师善知识教导，我又怎么能走这条路呢？所以不要过分自满，应当想到这一切都是佛恩、师恩，从而把自我放下，住在感恩心中。这样的话，明天还要依止佛、依止善知识在正道上走。自身总是非常谦虚，就能时时受益了。

有这样一个故事。乌龟碰到两只野鸭，野鸭们要把它带上天空。两只野鸭拾来树枝，放在自己身上，让乌龟趴在树枝上咬住不放，然后两只野鸭飞到空中。人们看到都说：“野鸭很聪明，想出这样的办法带乌龟上