大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

及国中的色声香味触等五尘资具，纯粹是由佛大愿大行的力量所现，当然超出有情共同有漏善业所呈现的世界。这个国土完全是佛心所现、佛愿力所呈、资粮力所庄严，由凡夫烦恼和业的力量所成就的地方，连一个巴掌那么大都没有，是这么胜妙。

胜妙处在哪里呢？那就是修法特别容易。在这个国土里，一花一树全是佛的神力所现，一个风声、一阵香气、一只鸟、一滴水等全是佛的无漏心所现，都是妙智慧的体性，全部在作佛事，加被净土圣众的心，让他们念念增益无量菩提善根，达到不退转地。譬如菩提树是佛心所现、佛愿力所成，众生一看到，当即六根清澈，无诸恼患，住不退转。或者风吹到树上发出音声，一听到就证入三种忍——音响忍、柔顺忍、无生法忍。像这样，它有极大的加被力量。整个国土都是佛心现出的妙相，一一全是理性，一一全是佛，一一都无碍入众生心，摄持他们的心永不退转于无上菩提道。

这就知道，这国土实在太厉害了，在修大乘道上，修福、修慧、修智、修悲、修神通、修供养等都特别方便，普贤行海里的一切愿王都容易行持。比如广修供养，以佛的加被力，能够一刹那间遍到十方无数刹海，兴起无数供养云供养诸佛。再说恒顺众生，可以化在无数世界里，兴隆三宝、利益有情等等。从慧上来看，断德方面，一往生就能寂灭一切计我和我所的分别，最终寂灭掉一切虚妄的心和心所；证德方面，能迅速开发无量辩才等等。像这样，修大乘道的力量非常大，特别猛利而且成就迅速，轻易就能实现。

像这样，对比秽土恶世界、善世界以后，会发现极乐世界远远超胜这两种情况。一往生就被佛力摄持，不再退堕，瞬间就登上不退转地。不会再起有漏法——烦恼、业、苦等，所以一瞬间就得到了解脱。以佛威神力的加被，顿然就实现了如佛般的相好，具足极大量度的神通等。可见，在那里修大乘道非常快速且容易，这完全是阿弥陀佛的摄持力所致。

秽土恶世界属于恶有情共同的摄持力，里面乌七八糟，全是混乱的思想、言行等，让人往邪恶方面走。在黑流的冲荡下，一下子就掉到了恶趣，太可怕了！一堕下去就很难积聚上升的缘起，再转到善趣，危险性特别大，所以在秽土行道不易。而在净土太容易了，所有境缘都是阿弥陀佛的神力在摄持，全是佛大愿业力的显现，哪里有一点点不好呢？哪里有一点点障碍你，让你堕落的呢？或者出现染污的境相、心识等，使得你往邪的方面转呢？一点也没有。只有佛力推着诸有情的心往无上菩提走。

国中所有人民都是阿弥陀佛大愿大行作为增上缘出现的菩萨善友，无量无数，互相策进，不起贪嗔。国土当中没有一点凡夫情态，没有有漏缘起的影响，因此上升非常迅速。再者，无论做什么，心量都非常宽广，善的力量能无障碍地使出来、无穷无尽地发挥出来，而且很猛利，不是迟缓、呆笨的，一下子就可以达到。诸如此类，极乐刹土极其殊胜，是让我们迅速成满大乘行愿、成就佛果的国土。

这上同样要开发三缘起链。通过比较等对国土的诸多功德发起胜解。认定这是殊胜的国土，不以为它还比较低，不适合我，或者本人很尊贵，生极乐世界屈了我的才，耽误我成佛的速度等等，不是这样想的，而是把它视为第一国土，这就是胜解。既然这么好，那当然发生猛利寻求的欲，有一股大劲头要生到那里。为了往生彼土，天天努力，不断地趣向那个目标，这就发出了精进。总之，心上的状态转换了，缘起就达成了，它是真实趣向极乐世界的因。

结行

期间，一切座中都随力念《普贤行愿品》。总的来说念时不以口念为主，而以心想为主。

这是弥陀净土的专修法。在从始至终一切修持里，每一座都不能离开念《普贤行愿品》来摄持回向。也就是，每一座所积的善根，都要依照《行愿品》，以猛利的欲乐回向到希愿的地方，里面包括了菩提道从始至终的关要。特别对于修西方净土的人来说，要以猛利欲回向临终无障碍见阿弥陀佛、随佛往生，往生后得授记，圆满智悲力的大用，在十方世界里普利无量的有情。这是净土修法最殊胜的回向，所以每一座里都不可缺少。

在回向时，总的来说不是以口里念为主，而是缘着经文的一句句指示、一个个大愿的提醒，心里按这样作意，这会产生非常殊胜的功德。这样真心回向，善根就往这方面实现，这叫做“结行回向殊胜”，必不可少。

修法适合的方式及状态

再者，太松了会被散乱的风卷走，太紧了又会对修法生疲厌心。不做这二者，而应当如弓弦一样紧中有松；并且时短、量多，如老屋滴雨一样，缓缓地学。

还要防止过松过紧的毛病，把心调到松紧适度的状态，让它持续地发展。太松了管照不严，随着它任意看、听、吃、睡等等，由于过分放松，就像母亲没有严加管教孩子，随他乱作，孩子就自由随便地干一样，没有管照好自心，不住在修法上，很快就被散乱的风卷走了。我们都有这个体会，太松了马上东张西望、散乱、绮语、没有纪律性等等，心一下子就乱了。

紧是另一个毛病，管得太严了，超出了心能接受的程度还要让它去做。刚一强迫它过量地做，心就有苦受了；如果再加大量，它虽然答应，还在坚持，但已经勉强了；如果再多一点，那它就不愿意干了；如果继续过度地做，它就会开始反弹；如果造成很大的损伤，那心会反弹得厉害，一见到就要排除出去，或者一想到就害怕，再不想干这事了，像这样就会生疲厌心。

有些人闭关期间过度着急，结果心火上冲、身心出毛病等，以后一想到闭关就害怕。就像胆病患者吃油食非常难受，本能地要吐出去，没法接受。油食给他造成了很大苦受，多来几次就难受得厉害，以后一见到就想吐或者特别害怕。同样，修法要有一个适当的程度，随自心能接受多少来安排，如果绷得太紧，强度超过了正常负荷，那心就有苦受。苦受深了就只想排斥、想放弃，不要做这个事了，没动力，表现出放在一边、避开等的反应，这就是疲厌的状态。

所谓的“紧中有松”，指闭关本来就管得严，每天都有固定的座次、所修，心基本全在缘法，这叫做“紧”，现在要注意的是紧中有松，程度合适，也就是心在法上运行时，松闲、宽松地去做就好了，不必另加压力，或者搞成不正常。在很好的纪律中，心非常放松、自自然然地来做，每一次都处在正常的节奏中，这样就很好。就好比从此地到彼地，已经规定好要这样走，不允许走到别的地方。那到时候就按照规定的行程去走，该休息就休息，该上路就上路，这样自然地进行，不必太紧张。相反，如果修法时特意让心很急，超过限度等，那就不好了，没办法长期进行，而且会造成身心刻板、僵呆，从而无法处在修法状态。太紧了还会变得迟钝、心眼狭窄、没有灵性等，所以，应该处在紧中有松的状态里。我们走路都有这种体会，太急了很容易累，伤身体；如果保持自然的状态，那身体自己就会调节，会走得很好。心也是如此，它本来有一种自然的状态，无论念什么、思维什么等，处在很自然的那个状态里就对了。

就像调弓弦，太松了不行，无法发力，太紧了不行，拉不动且容易绷断，松紧适度的时候，一拉刚刚好。修心也一样，自己要会观察，让心处在很自然、很正常的状态，没有散在外面，同时还很宽松，要像这样做到紧中有松。

从远程观点来看，“紧中有松”，就是“紧做课、宽做程”。“紧做课”，指修持时做功夫要紧密，连绵不断；“宽做程”，指不要有急躁、求速效的心。所谓“但问耕耘，不问收获”，只管踏踏实实、认认真真地去做，不必想多少天求什么速效等，这属于妄想。这样的话，心就踏实了，安下来了，一天一天地做去，净土的圣胎就逐渐在长养。由于坚信这是一条殊胜的路，所以就不着急，稳密地做功夫。这样做下去，有阿弥陀佛极殊胜加持力的缘故，必将迅速解脱而成佛。

另外，初修时，时间过长容易随掉举、沉没而转，如果成了习惯那就很难纠正。应当时间短、次数多，还有想修心的欲时就截断，这样下一次心会愿意趣入。如果时间过长，生了疲厌，那下一次就不愿趣入。所以，要像老屋子滴雨，一滴一滴滴下来那样，时短、量多。

座间应如何行

在休息安住期间，仅是放下根本所缘，此外在与修完全不相应的经商、诉讼、家事等上，起很多分别是不行的，因此应当在善或无记的心中休息。

这里关键要衡量到，缘起上是在保护、增上，还是在破坏、消散，智者应当观察后取前面的做法。闭关专修是为了积聚往生极乐世界的资粮，又要看到在心态上有一消一长。如果耽著娑婆世界的心不断地退掉，那往极乐世界去的心就会不断地提起，一者的浓度在降低，另一者的浓度就会增上。我们需要竭力地准备往净土去的心的能量，所以一再地维持在缘想净土、观念净土、思维净土、欣求净土，以及对阿弥陀佛和极乐刹土不断地发生猛利的胜解、欲和精进上。通过专修，一段时间处在封闭的状态里，不接触世间外缘，这样就不遭破坏，能得到很好的孕育。

在这段时间里，当然座上不必说，一心缘着最根本的所缘来修，像打铁成钢一样来办。座下也不能随意丧失热气，那样不容易维持，在缘起上就成了愚昧的做法。好不容易把铁烧红，一离开火马上又凉了，或者遭遇违品，一下子就会消散。又像好不容易堆积起来如面粉般的一些净土资粮，要把它揉成团才行，如果放在外面，那一下子就被风吹散了。像这样，要小心地护好心，护好积聚净土资粮的缘起。

从另一方面看，如果自心在想娑婆世界的事，那绝对会破掉净土资粮，消掉净土的热气。比如刚刚还有信愿，发起了一些心力，但突然之间想起怎么做生意，搞什么门路，某件事要去打官司，家里还有各种琐事等等，这些方面都跟净土相违。一想这事，心就耽著娑婆世界，往反方向走了。只要在这上打妄想，不到五分钟心马上乱了，没办法安住在净土的胜解、欲和精进当中，会破掉信愿行的净土资粮。如果动更大的烦恼、执著等，那修法就维持不住了，连静下心来都做不到，哪里还能想阿弥陀佛、刹土庄严，恢复清净心来念佛呢？这就破掉了净修的资粮。

这就知道，在休息期间不能缘世间法起染污分别，因为贪著现世基本属于往恶趣走的因缘，从总体上可以