大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

无有再相遇”。在走往不回来的地方时，骑乘的马、驮物的牛、生存的资粮、相依的助伴，这一切顺缘——因的资粮，仅仅除了上述四个因外就没有了。

另一方面要看到，自己很快就要到后世，现世法有没有意义呢？按照住在草原上藏人的情形来看，譬如进了富人家的大帐蓬，发现一块块茶砖垒起来像一道墙，别人都垂涎三尺：“啊！这么富裕！”再转头一看，一袋袋酥油也垒成墙那么高，再看旁边，一袋袋青稞围成了一大圈。富人们穿着绸缎、皮衣，悠闲地沉浸在吃肉、吃糌粑饼、喝酥油汤的幸福生活里。他们是草原上的富人、人中骄子。然而他们死的时候，连一个糌粑口袋、一个碗都带不走，现世的高级资具再多，到后世也一点用不上，也没办法带到中阴路上。

像这样，眼光长远的人，怎么会把宝贵的人身用在追求现世无意义的事上呢？他看得很清楚，人生在世只要保证温饱就行，有衣可穿、有饭可吃、有房可住，这几样缩减到基本标准就可以了，然后腾出绝大部分精力用来办人生大义，这才是智者的所为。目光短浅者连几十年以后的事都看不到，就像苍蝇逐臭一样，一心粘在看起来诱人的五欲享受上，跟旁生没有两样。就像象儿贪著井边的几口草，结果一吃就落到井里，如果做人只有这么一点眼光，那也太下劣了，有愧于得到的珍宝人身！

这时要清楚地看到，现世法在中阴和后世一点用不上，由此发起摄取净土大义的心。要看到此生很快到了临终之际，那时会出现分界线，一下子到了中阴，神识离体，冥阳两隔，境界陡然一变，顿时出现了大无常。现世由于心识在身躯里，可以来往，还可以碰面，然而一到中阴就回不来了，彻底进入另外的境界。此世的所有现相死后都一去不复返，所谓“万般带不去”，从此再也遇不到了。

到临终什么有利益呢？那就是心里的善业资粮。看清了轮回的可怕，就不要善趣，不选择在秽土成就，唯一选择去极乐世界。也就是，去极乐世界所骑的马、驮东西的牛、生存的资粮和相依靠的助伴，这四种净业资粮对临终有利。这时就决定：我今天一定要摄取在趣往后世的不归路上有利益的四因资粮。如果我今天修到了发心、念佛、积善、回向的资粮，那它们就储存在我的心续中，临终只有它们有利益，只有净业能随身。物质法怎么能带走呢？心法才能带走。由于断定了去极乐世界，那只有这四个因有帮助，因此今天就要修四因。

“走往不回来的地方时”，就像藏人搬迁时，他不是无依无靠的乞丐、浪子，所以又有马骑，又有驮东西的牛，还有路上吃的糌粑等，又有一起走的友伴，很温暖很圆满，一路都走得很好。我们很快就要到后世去，如果又有发心，又有念佛，又有积善，又有回向，那我们走这条路是很温暖的。有佛摄持，有善业资粮的光明照着，必然趣往大乐净土。

这次残余的命尾，就像小鱼把水坑错认成大海一样，认为时间还很长呢！这只是自己在欺骗自己，仅此而已。实际上只有像羊尾巴甩一下那么短暂外，任何也无有。

接着要作无常观。想到这一生大多数时间已经过去了，命还剩一个小尾巴。但是，人的常执很厉害，就像小鱼在水坑里，却误以为这是大海，实际水已经不多了，很快就会干掉，同样，我们往往以为人生还有无穷无尽的前程美景可以享受、追求，常执心把自己蒙骗了，认为生命还很长，想不到干大义之事。这种观念没有任何真实性，只是自己骗自己而已。剩下的命实际上就像山羊尾巴甩一下，瞬间就过去了，除了一点短暂的光阴之外，什么也没有。

此世是极短暂的一段旅途，很快就要到站，而我们却感觉从此地到彼地还有很长时间，实际一坐上时间的高铁，瞬间就到站了。在这短暂的旅途中要抓紧办好往生资粮，如果没有办好，死亡一到就措手不及，那时各种业和烦恼习气现行，难保不掉落，多么可怕！所以，每一个思维人生大义的人，都应该感觉到生命无常，瞬息即过，现在的时机非常宝贵，一定要修好往生四因。如果能修好，我们临终就可以去极乐净土，因为阿弥陀佛有特别的优待，无量劫来的大愿大行加被这件事，使得凡夫凭简单的条件就得以往生。这实在是大义之事，趁着不多的光景，一定要好好办。

“所谓来世是这样一个长或短的时限”，这样的时限是定不出的。轮回从无初始来到现在，是往前得不到头、向后得不到尾这样的时间。现在仍如此。其中的苦，如云：“随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”是故，对于自己，除了在后世的牛、马、粮、伴这四者上作积累之外，再没有一个极重要、极大的事了。因此，唯一想对此全力以赴。要这样引出强大的心力来。

修四退心法，不仅要退现世心还要退来世心。来世到底有多长，没办法定出时限，它是由惑业力驱使而不断变现的。如果我执没断，惑业相续不断地发起，那未来的生死也是漫漫无有边际的。退后世心要想到：轮回没完没了，我从无始劫来一直流转到现在，不晓得经历了多少生，如果不解决，那将是无穷无尽的错乱，会有无穷无尽的受生，每一次生了又死，死了又生。我现在仍然处在苦的自性中，如果继续跟着轮回跑，那将来要喝的烊铜水、要流的泪、要抛弃的尸体比过去还要多。所以，我没法再忍受轮回了，今生一定要做一个对未来生生世世有利益的事，那就是一举从轮回中超出，生到净土，这就解决了最大的苦患。像这样发起生净土心。

《亲友书》中说：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”我们在轮回里，曾经喝过那么多母乳，超过四大海洋的量度。今生如果不求生西方来得到解脱，未来随着凡夫异生性流转的话，那所喝的母乳比这个量还要多。要这样思维：生死里的盛事、苦事，我过去没经历过的一个也没有，然而全都是苦，一点意义也没有，这样发起厌离。特别从乐受方面想：实际上，我们在三有中无论受多少乐都不会满足，而且受乐的同时不断地增长贪爱，以对生死的爱著而长夜驰骋在生死中，经过无量劫感受无数难忍的大苦。要像这样对轮回生厌离心。

又像《弟子书》所说：“岂有百返未经趣？岂有昔未多受乐？……岂有昔未多经苦？众生无欲能饱满……然何生死不离贪。”三有的各个生趣，哪里是自己没有百次经历过的？多种生死中的欲乐、定乐等，哪个是自己没有领受过的？各种身心忧苦，哪个是自己从前没有多次经历过的？众生不可能以欲来满足。所以，如果我再贪著现世法以及来世的欲乐等，那是永远不会满足的，生死不会有了期。为什么我对于生死不能离贪呢？我应该远离贪著，求生净土。

又要按《除忧经》所说的来思维：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”我过去在地狱里数数饮过的烊铜水，即使大海中的水也没有那么大的量。曾经生为猪狗身时，所吃的不净粪堆起来超过须弥山王。在生死里由于远离亲人、好友所哭泣的泪水，积聚起来大海也装不下。由于彼此间斗争，截掉的头首堆起来高过梵天世间。做虫子时非常饥饿，所吃的土粪积聚起来放在大乳海中，也堆得满满的。

要想到：过去为了生死中的欲乐，虚耗了那么多身体，从前的所有身都这样无意义地损耗掉了。我因为诸欲而白白浪费人身，没能生到极乐世界承事无数佛、圆满无数法、完成普贤行愿，我是这样丧失大义的！然后想到：所有三有盛事、所有世间圆满全是欺诳性，唯一让我领受无量无意义的大苦。为此已经捐弃过无量的色身。又要想到：如果我再不策励精勤，这一生就生到净土，那往后还要无穷无尽地受这些大苦，多么没意义！我决定了此生的大义，往后应竭尽全力摄取往生资粮，这一生一定要完成这件大事！

总之，观察抉择后发现现世没利益、来世没利益，就不要在娑婆世界里待，不要住在轮回里了。这一世是唯一的机会，所谓生命的大义，就是在得到暇满人身，出现宝贵的修法机缘时，把握住去净土的四因。如果把握好了，即生就能超出轮回，如果没有把握好，那将继续陷在轮回苦流中，非常可怕。因此，在这一生中，没有比积累四因更重大的事了。这样就想：我要全力以赴地投入四因的修作当中，这才是生命的大义。一定要引发出极强的力量来。

我们过去由于没有把握净土法，单凭自力没超出轮回，如果今生把握好净土法门，以阿弥陀佛大悲愿力的摄持，即生就能超出苦轮，得到永远的安乐。因此想到：这真是生命的大义，没有比这更有意义的事了。我今天要做的就是准备去极乐世界的马、牛、资粮和助伴，除了积累这些正因之外，没有更重大的事了。像这样，发起一个全力以赴修集往生四因的意乐，要引出很强的心力来。有了这个心，就出现了修净土四因的欲，以欲的力量自然投入到对四因的修作当中。

2、白天历事逢缘用心法

坐在座上片刻，对前面修的四因具足摄持，或摄持一两个。接下来，在烧火烧茶等的时候，也不离这个气氛。能做到多少就做多少。

通过退心法已经抉择而认定了，将轮回的心退下了，之后就能发出一心求生极乐净土的心，心里想：“这是人生大义，只有这个有意义，我要对此全力以赴。”这就引起了修四因的欲，之后就会勇悍地去做，这就是三缘起链的道理。而且，要知道一消一长的情况，心态上，这边退了，那边就进，这是自然的道理。这样依循缘起调理好了心，坐在座上片刻，对于前面所修的四因具足而修，如果有意外情况，因时间、修力等的原因还做不到，那也要争取抓住一两个，比如念佛或发心等等。

接着在烧火、烧茶等的时候，也不离开修四因的气氛，能做到多少就做多少。也就是做不必很用心的事时，心里缘念阿弥陀佛、想极乐世界，再再地发求往生的愿，以及发“为了度众生，我一定要生极乐世界”的心等，能做多少就做多少。总之，尽量把心投入到极乐净土的缘起上。断定此生尽一切力量积聚生净土的资粮，有了这个心以后就成了有心人，处处会根据生活、威仪等各方面的情况转成净土的助行。

在去往其他地方时，也这样祈愿：愿我与一切有情，为了在十方诸佛面前闻法，以神变力而前行。返回自家时，又如此祈愿：愿我再度回到阿弥陀佛座前。