大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

3、夜晚的反省与修心

生命的动车在此生的轨道上运行，很快会到达终点，十分迅速。理智者每天都会调控，检查自身行进的缘起，如果符合完成大义的缘起，往净土趋近，那必然会安全到达净土的彼岸；如果没有检查，缘起上出了差错，脱离了净业轨道，那会导致车毁人亡，后果不堪设想。因此，每天都要有缘起上的调控，这就叫“反省”。

也就是，每天都要反省自身是否在净土的修业上有所增进，是否在净土之道上如理地行进。这种反省有两方面的控制：如果当天在空耗人生，那就要做自呵责，看清愚痴的大过，发心悔改，立誓以后绝不再干，这样就把心从非道调整到道中，健康地往净土路上行进；如果当天在大义的路上走，积聚了净土资粮，那就要做自随喜，感念佛恩、师恩，不生骄慢，并发起“明天还要做得更好”的心，由这样的方法把心稳稳地安置在净土的修途中。

（1）如何检点四因熏习的状况

在夜晚临睡前，须要反省：今天对四因熏习了多少？就像富人算收入、支出账一样。

富人算账的心理机制是这里修法的模型。譬如，一个现代商人做生意，每天都要清点支出多少、收入多少。如果今天支出了大量资金，结果一点没收入，反而亏损很多，那他就会叹息：“唉！唉！今天又折本这么多。”马上脸色阴阴的，吃不香，睡不好。不断地感叹：“亏大了，今天投了那么多一点没赚，我的本钱不多了，太失算了！”并盘算着：“明天无论如何都要赚回来！”这就是他面对亏损的心态。相反，如果今天看准了路子，赚得特别多，翻了几十倍，他就会眉开眼笑，吃得也香，睡得也香，见到谁都笑眯眯的。他会想：“明天我要赚更多，还要继续增值。”由于商人对财富有真胜解、真欲乐、真精进，就自然表现出这种心态。在净业修士身上，应当有类似的心态。

商人有外在钱财，可以计算亏了赚了，修士有内在法财，计算在阿赖耶银行里存了多少、亏了多少，如果是善业，那就是存了，如果是恶业，那就是亏了。净土修士就看四因方面熏了多少，所修集的念佛、积善等的心，虽然第二刹那灭了，但气氛熏在识田里成了习气。今天是亏了还是赚了，就看熏了多少净业。临终能否过关，就看净业资本是否雄厚。

临终时要面临怨亲债主、宿障恶习等各方面的违缘，资本雄厚就能轻易过关，因为净业太强，违缘根本挡不了路，顺利地蒙阿弥陀佛接引得以往生。如果净业弱，黑业强，魔障等各种干扰力量大，那就过不了关，通不到极乐家园，会被锁在生死黑牢里，陷在艰难当中。前面仁波切也说，一定要做到临终无论好死歹死、苦长苦短，出现什么样的境缘，哪怕旁边炸弹爆炸，都必须立即冒出强有力的净土习气。这习气怎么来？就看现在心中熏了多少净业资粮。如果熏得非常多，资本特别雄厚，那临终时就会直接出来，占据上风，而得以往生。

所以，我们要想临终顺利往生，平时就要努力，每一天都要实实在在地盘点。如果不在心上种净土四因的习气，凭口里吹、凭打妄想、凭别人说等等，都是没有用的。心中有多少净土财富，就看熏了多少四因。在这一生有限的时间里，每天熏了的话，将来就有好果子；每天都幻想而不实际去熏，那最终就会落空。每个人都要理智地来管理自己的人生，要想使人生具有大义，临终生到净土，一定要每天熏净土习气。这里说的“反省”，就是看在自心的账目上，四因的习气熏了多少或者增长了多少，这是非常实在的。如果心上一天天地在增长净土法财，那将来就会生到净土成为清净大海众的一员。这是对自身生命前程很现实的估量。

凡夫不会超出唯识的原理，除非证得无分别智，发生了越过妄识的状况，否则按一般情形来说，举心动念全在阿赖耶的缘起里。要知道，只有净业习气达到一定的量，才能跟阿弥陀佛的愿力相合而得以往生，因此，往生的指标就看心中熏了多少净业习气，净习熏得猛利、恒常就容易成熟，我们就靠这个资本来成办即生往生。

现在我们心中有两种习气。一种是娑婆世界的习气，对于现世和来世的法有爱的力量，由此产生各种求取的业行，这一类缘起全部流入娑婆世界。此外，虽然在娑婆世界，然而心中却发生另一种缘起的力量，那就是往西方净土去的胜解、欲、精进的力量，也就是净土信、愿、行的力量。这些习气全是往净土走的，种一分就有一分生净土的因，在净土就有自己的莲花以及它越来越繁茂的情形，缘起律毫无差错。

因此，对于理智者来说，每日衡量自身净业上的收入非常重要。横向上要看，往生四因——念佛、积善、发心、回向四者的势力，在心上种得怎么样？时间如何？强度如何？深刻度如何？等等。纵向上要看，自心在三缘起链上的发展如何？在胜解、欲、勤、果的环节上是否增进？这些就是去净土的因行内容，或者说往生因缘的量度。像这样，必须在因上下手，因上对了、控制好了、集成了，果必然会出现。

当净土的因增强到一定程度，那时在自己的心态、梦相等各种表现上都会逐渐出现必将生净土的征兆。如果因上没种好，那也会发现不仅没往净土走，反而愈加遥远了。譬如有些人会退，变得稀薄，或者被境风吹走等等。诸如此类，也会有退堕的相，从本来可以即生往生退到来世往生，甚至多世以后往生，这些都是很现实的。

就像庄稼是否成熟，有它一分分因缘积聚的相，有成熟的前相等，它是有浓度、有气氛、有量度的，不是凭口说、假想、虚吹等就能代替。就像仁波切前面说的，必须自己去备办牛、马、粮、伴，别人说“你十天能到或者不能到”等跟你毫无关系，那只是口头说词。也不是凭假想就能达成，那也只是意识的幻影。关键看在心田里熏了多少净土习气，它是衡量的指标，所以，不必向人问前程，但向心田勤种植。

举例来说，我今天在信愿、念佛、念刹土上有没有熏到习气？如果这些心起来了，有它的量，比如有如子忆母般的念佛心，有游子念故乡般的净土情怀等，那就表示在心中熏入了。如果熏得强，那梦里都会想弥陀、想极乐，或者出现佛、出现净土等等。譬如今天花了五六个小时讲净土经论、看诸祖师在净土方面的指授等，会发现心中有一个净土的浓度。有了这个，心的能量就逐渐转到净土、转到弥陀那里去，对极乐世界自然生起欢喜心、向往心等等。这个心起来了，虽然还没能观出佛、观出刹土，但已经有了念佛、念刹土的真实状态。像这样，净土习气就熏在心里了。又譬如多少天连续念佛，之后心里自然念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，浓度越来越大，一直忆念弥陀，时刻不忘。发现熏得比原来好，气氛很浓，在梦里也念得出来等等。这就表示熏得不错，如果能保持下去，那念阿弥陀佛就会成为心中的主导力量。

如果检查时发现没有念极乐世界的心，那就不行了，赶紧策励自己去学《无量寿经》《往生论》等。这些经论熏得多，心里自然念刹土，觉得极乐世界极其殊胜，一心要生到那里去。这个心一出来，就会有真实信愿的量，有了这个内涵，净土习气就开始熏入了。熏到一定程度，突然发生意外时它就会出来，因为心识里有这个力量。这些叫做“熏净土习气”或者“种净土成就的种子”。诸如此类，可以再再地在心上观察。

又比如今天做了善法，孝顺父母、恭敬师长、做十善业，下至供一枝香、磕一个头等等。要检查，我对于这些善法认真做了吗？如果很好地修了善，又回向西方，那这些善根就能庄严净土，在缘起上有往净土走的力量。这就表示我心中净土资粮的账目上又增加了一些。

或者在发菩提心方面、有关净土特别的心髓大愿上，有没有出来一种势力？心中熏了没有？比如想：诸母有情生生世世对我有大恩德，如今陷溺在生死里，特别可怜，我一定要救他们，为此我一定要成佛。然而以通途法门单凭自力修道既艰难又缓慢，因此我选择弥陀愿海法门，仗佛力往生净土来迅速成道。像这样，发了特别为救度众生去净土的心。而且，有法王指授的净土心髓大愿的内涵，发心把结善缘恶缘的一切有情都摄持到极乐世界，愿他们临终见佛往生、往生后得授记、迅速显发智悲力的大用而成佛。这个内涵起来了，缘起上就会往那边发展。

或者在回向及普贤大愿王的熏习上下了功夫。学了《行愿品》的某几愿，之后按那样发，心中断定：我一定要生到极乐世界来完成这些普贤大愿。自己的一切善根就是要用普贤行愿摄持回向往生极乐世界，来成满无上大愿王，有这个内涵。这样就出现往净土走的一分因缘了。

总之，四因方面有很多项目，检查今天自己做了吗？做了就是往极乐世界走，没做就落在生死缘起里。如果今天追求男女感情、名利权势、五欲声色、电影电视、闲聊、购物、散乱、搞人我是非等等，熏的都是乌七八糟的黑习气、轮回习气，那凭这些是不能往生净土的。熏这些很危险，它们都是负值，熏得越多就越跟净土背道而驰，往生死、恶趣里走。这上面真正的回向就是回向名利享受等。这上面的发心就是追求享乐、实现自我等。至于善根资粮，要么根本没有，即使有一点也全都回向到名利享受上去了。再说，这里根本没有念佛、念净土的内涵，念的是娑婆世界里的人、惹人心醉的事，一想到欲海里的事就特别喜欢，追求这种生活等等。像这样就完全颠倒了，唯一往轮回走，没有一点净土气氛。这叫做“若子逃逝”，自己逃到轮回魔境里，成了黑方的一员，成了魔党、轮回造业者，这跟净土是不相应的。

像这样去检查：我的账目上进了多少、出了多少？增了还是减了？天天检查自心，策励自己在修净土资粮上努力，有过则改，有德要再再增长，这才是走生命大义的路。

（2）今天虚度则呵责，并发誓改正

之后，如果没出现增值的话，就要这样转心：我已经三十多岁了，一生之中没有几年，今后还能活几年谁知道呢？一年仅十二个月，一月仅三十天，今天是其中之一。如果认为没浪费多少时间，还有足够多的话，就这样转变观念：今天太阳从东胜身洲中部的上空，运行到西牛货洲的上空，行了十五万由旬的路程。在圆满此行程期间，我以愚痴长久大计被风吹走后，成了“手中空空、嘴里咬着指头”这样。受生为浊世短命的人，处在四大及魔障等既强又多的死缘中，就如风中油灯般苟延暂活。是故，仅仅今天不死，也是佛的恩德，