大义人生讲记

《大义人生讲记》 ︱ 丹毕尼玛尊者 造 益西彭措堪布 译讲 ︱

吃饭时，又祈愿：愿我在极乐世界受用三昧食及法喜食。与人闲聊时，又祈愿：愿我在极乐世界中与诸菩萨僧共论法义。与人做买卖时，有时交换商业信息，也随之祈愿：愿我与诸菩萨众互宣妙法，而度时日。

诸如此等，借事而锻炼力量。此处没有明显文句的依据，然而《大乘庄严经论》里说“佛子行时，如此如此等”，而且这极类似《华严经·净行品》的做法。故想：这有什么不好的呢？

早饭过后，进入白天的各种活动中，在经历事缘时处处都要转成西方的忆想。也就是处处变成西方的愿、往西方走的想，或者在西方生活的情景等，都要用心来转变。

譬如，出门到其他地方去，这时祈愿：自己和一切有情，为了在十方诸佛面前闻法，以神变力从极乐世界出去，前往十方刹土。这是配合行走的威仪作西方净土的祈愿。对于此世的一切境缘都作西方想，时时把心送往西方，想到自己已经在西方了，这次出门就是从极乐刹土出去，到十方刹海里的诸佛面前闻法。应当这样伴随走的威仪起西方的愿想。

一天工作过后要回家，坐在公交车上，或者走在人行道上，这时要想：愿我从其他刹土回到极乐世界阿弥陀佛座前。配合返回的现相作返回西方净土想。

吃饭时这样祈愿：愿我在极乐世界受用三昧食、法喜食。配合吃饭的行为相作西方想。这是很微细的一种做法，学会了以后，这样用心就趣向西方了。缘起在心上，欲是缘起的枢纽，心这么一转就系在西方净土上，退掉轮回世间的心了。

还要继续“西化”，闲聊时提起警觉：愿我在西方极乐世界与诸菩萨僧共同谈论法义。这时心又系念在西方，觉得娑婆世界的一切只是暂时的，我的心在西方。就像被敌国监禁的人，吃饭时想故乡，服刑时想故乡，走路时想故乡，梦魂也牵绕在故乡等等。像这样，由于心心念念住留在故乡的缘故，他的心已经到那边去了。同样，我们在娑婆世界牢狱里，处处要想到极乐家乡的美好、殊胜，不做娑婆久留客，一心返回极乐国。有了这种心，自然时时处处会系念西方。

再者，为了生活要经商做买卖等，跟人交换市场行情、各种信息等时，就想：愿我在极乐世界和诸菩萨切磋妙法、交流心得。

像这样来锻炼西方心想的力量。不断地把轮回心锻炼成净土心，让净土想渗透在每个活动里，这样就换了心，一心想西方。就像在世间法里，如果对某种事物有特别强的情感、欲求，那自然会转成那样的心，以心力强故。这个做法没见到明显的文句依据（经论里没有直接谈到），但就像《大乘庄严经论》里所说，佛子行走时应这般那般等，以及《华严经·净行品》中也讲了菩萨配合威仪等，时时作各种菩提心愿，此处的做法跟这些经论所说非常类似。多珠千仁波切说：我想，这样有什么不好的呢？意思是这样做符合法理。

此外，由于许多怖畏及苦的事缘而心里厌离时，要知道这是在提醒我需往极乐世界走的招呼。又，快乐而喜爱的境缘诱惑自心时，当思维极乐世界的乐及乐因资粮。思维时就见到世间乐犹如蜂巢般范围狭小，如尸陀林秽物般下劣可鄙，如可口毒食般边际为恶，对如此的法有什么好欢喜呢？“我丢了去极乐世界的行道资粮后，在如此状态中迷惑”，这就像丢掉天的国政后，贪看罗刹女的笑脸一样。要这样认为而依止正念。

这是讲平时遇到苦乐境缘的用心法，也就是遇苦、遇乐都要心归西方。接触引生苦、乐的缘，起相应的心时，不要忘记修西方以及发起往西方走的愿。

在苦的事缘里如何用心呢？遭遇很多恐怖、苦的事情，见到、缘到、在自己身上发生，心里会有一种忧恼或厌离，这时马上要明确：这是提醒我该往极乐世界走了，“这世界好苦，不能在这里待，赶紧走吧！”它是一种提醒、一种昭示。没有苦的提醒，我们感觉这世界好像很乐，一旦出现了苦，才意识到轮回不安稳、不妥当，要赶紧出离。

当发生很大的怖畏，譬如生存的恐惧、竞争的恐惧、政治迫害的恐惧、冤家来伤害自己的恐惧，或者遇到各种天灾、瘟疫、车祸等的恐惧，在见到、听到等时，马上警觉到：这个世界是大苦海，充满了各种可怕的苦患。然后想：我要赶紧往极乐世界走，那里才是安全港、太平世界。像这样，当出现某种怖畏时，要感觉到整个轮回是可怕的。再者，自身上也常常发生各种苦。譬如生病很苦，这时要想：轮回里的苦无量无数，要赶紧往极乐世界走。或者心里很烦、忧愁、郁闷、纠结等时，要想到：我一个烦恼众生，在轮回里这么待下去，烦恼病肯定好不了，我要赶紧往极乐世界走，到那里就彻底解脱了烦恼，除掉了生老病死的苦。再者，看到别人受苦时就想：好苦的世界！这只是其中一个显现，生死苦无量无边。

总之，无论遇到什么样的苦，都要马上警觉：娑婆世界不好待，它是大苦海，这是在提醒我该往极乐世界走了。像这样，遇到怖畏和苦的事缘时，马上提起“我要去极乐世界”的念和向往之心，然后想：我一定要积极准备往生四因。像这样，把一切苦转成净土修心的助缘。

接着讲到在乐境中的用心法。每当出现使身心感到愉悦从而喜爱的境缘时，心往往被诱惑而沉迷其中，这很危险，马上陷入对娑婆世界的耽著中，一点净土气氛也没有。这是一种陷落，它叫“软魔”，会让人丧失净土修士的志气。

这时要思维：极乐世界比这安乐无数倍，何必希求这么一点虚假的小乐呢？再要想到：我应该寻求大乐，不能忘失修集乐因资粮。这样马上提醒自己。然后用对比思维法，把世间乐比到极小，把极乐世界的乐显到极大，从而让心从欲的迷惑中出离。就像难陀尊者一开始迷执自己的妻子，见到天女后就舍掉了妻子，因为天女的美妙超过人间妻子百千万倍，所以他不再重视妻子了。

这样的修心法，就像《前行》中讲到的对比法那样。这里举藏人熟见的事物——蜂巢，它很狭小。我们在《前行》里曾用纳米区间做相应现代的诠释，这里就用这个方法。相比于广阔无边际的极乐世界，我们就像生存在纳米区间里的微生物，享受一点微沫之乐，太狭小，太微不足道了。要这样想，通过大小把它比下去。要想到：极乐净土是像虚空一样广大、无边无际的世界，无论从哪个方向去看，都开阔无有局限，就连无量宫的一个角落里都能呈现十方刹海的境相。我们生存在娑婆世界南瞻部洲的一个小区间里，跟极乐世界相比的确是纳米区间，这算什么呀！

然后想：从物质的品质来看，现在享受的这一点衣服、饮食、卧具、住宅、小车、电子产品等等，跟极乐世界的上妙物品相比，就像尸陀林里沾满鲜血、臭秽污浊的衣服、皮带和鞋子一样，见了都觉得可怕，会呵责：怎么这么臭秽？谁还要它？像这样，这么臭秽的东西我贪恋它干什么？一比就比下去了。

再要想到：秽土的五欲负作用太大了，就像剧毒的食物，做得美味可口，吃起来很舒服，骗过了我的舌头，实际里面含有剧毒，所以后边际是恶，最后毒性发作会腐蚀全身，那太苦、太可怕了，它是最凶残的温柔杀手。极乐世界里的五尘妙乐没有一点负作用，受用后不生贪染，反而住在法喜乐中。譬如触到妙宝，超过触迦旃邻陀草的妙乐，且丝毫不生染著。在花池里沐浴，能涤荡心垢，开发智慧等。像这样，极乐世界里的万事万物都是道上的增上缘，能增益无量菩提善根，在受用法乐的同时增进道业，这才叫殊胜。

这样思维极乐世界的大乐后，看到此界的乐极其下劣庸俗、可鄙可呵、恶劣不净等，就把它想成纳米区间微生物享受的一点点乐，而且含有剧毒。之后就想：我为什么把生命的大义浪费在这上面呢？为什么要做这种可怜的事呢？像这样把心反转过来。这时，对它的观感就发生转变了：对这样的法有什么好欢喜呢？难道我喜欢毒药吗？难道我喜欢尸陀林沾满污血的衣服，还想穿上它吗？难道我想一直受困在纳米区间做微生物吗？这样思维后，就觉得它微不足道了。

之后呵责自己：我真傻！丢掉了去极乐世界道上的资粮——往生四因，心没有往极乐世界走，没有积善，没有念佛等等。如果我在这欺诳的境中迷惑的话，那就像丢掉了天的国政，看着罗刹女的笑容想跟她成家，最终她把我吃掉一样。像这样，在轮回的魔境圈里要依止正念，并且始终不离。

这世界太可怕了，到处都是吃人鬼、杀人魔，处处都可能被拉下水，所以，要像勇士不离剑一样，一直保持净土上的正念不离开。怎么持正念呢？一直要认清轮回法的虚假、唯苦无乐，记得自己的家乡是极乐国土，我要往那边走，不是往鬼国、火坑里走。

见到什么可意事物以及受用衣食等时，就作意供养阿弥陀佛等等。

再者，世间有什么可人心意的事物，或者在受用衣服、饮食等时，不要忘记供养阿弥陀佛。譬如，吃饭前先供养阿弥陀佛，穿新衣前也供养阿弥陀佛，见到城市里悦意的建筑、商场里的商品、路上的风景等时，也作意全部供养阿弥陀佛。这样就遮止了贪，并完成了供佛积资的法行。

总之，要在不丢失四因方面的念和欲上力行。

总的原则是，日用当中要在不丢失四因方面的念和欲上努力地做。

去净土不能丢掉四因，它们是道上的资粮，一丢掉就无法成办，所以，每天像命根一样不能丢的就是对四因的念和欲。“念”指明记不忘，“明”就是明明了了地在心里记得，不糊涂。知道我在往净土走，现在该准备牛、马、资粮和助伴这四个因。一有机会就修，一遇到什么事就转到净土上的信、欲、供养、念佛等上面，这就是修净土的有心人。他是善巧者，懂得在遇事时把缘起转到净土上。“欲”是希求，指愿的内涵，特别想修四因。

总的来说两句话：第一、不忘记修四因，心里很清楚；第二、特别想修四因，一直有这个愿。所谓的“求生净土”，就表现在想修往生四因上，这表明是真实的。如果口口声声说“我非常想去净土”，但是一点也没有修因的行动，那就虚假了。譬如一个学生说非常想上大学，表现在哪里呢？他真真实实去修能上大学的因，这表示他脚踏实地地在去大学的路上走。如果只是口谈，谁都会说两句好听话糊弄别人，那就不是真的。同样，我们想出现大义人生的话，净土的修心上一定要有这个内涵、心理状况，这才是真正的净土好乐者、发了真信切愿的人。