佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

【佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？】

佛告诉韦提希：“你是凡夫，心想的力量很微弱，没有得到天眼，不能观到远方的事物。诸佛如来有特异方便，能加被使你见到。”当时韦提希对佛说：“世尊，像我今天是由于佛力的缘故，见到了西方国土；如果佛灭度后，诸众生等处在浊恶不善的时期，被五苦所逼恼，他们怎么才能见到阿弥陀佛的极乐世界呢？”

这时候，韦提希就请示未来世众生见知西方净土的修行方法，这也就启开了后面佛宣说十三观门的序幕。

七、就定善示观缘中，即有其七：

第七、在定善开示观行的因缘当中，有七个内容：

一、从“佛告阿难”下，至“清净业”已来，正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。

一、“佛告阿难”到“清净业”之间，这是世尊答应宣说，敕令阿难和韦提希善自听闻。

这是说，之前韦提希祈白佛，愿生极乐世界，又请问佛得生极乐世界的修行，佛已经许可宣说。现在这一段文是正式要开显得到正受的方便。所谓“正受”，就是心与净土圣境相应。这是极其重要的因缘，利益极深极广，旷劫以来也难以听到，在今天因缘成熟时才开始宣演。因为有极深大义的缘故，致使如来总的咐嘱阿难和韦提两人。

言“告阿难”者，我今欲开说净土之门，汝好传持莫令遗失。言“告韦提”者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。言“为未来世一切众生”者，但如来临化，偏为常没众生，今既等布慈云，望欲普沾来润。

说到“告阿难”，这是佛告诉阿难：我现在要开演宣说净土妙门，你要好好传持，不要使法教遗失。说到“告韦提”，佛是说：因为你是请法的人，我现在要宣说了，你要好好细心倾听，而且对于我所说的法义要思量以及用最真实的心来谛受，不要使所传的法有错谬和丢失。所谓“为未来世一切众生”，这是如来要宣化时，特意为着长时陷溺苦海的众生，现在既然平等地要以慈悲心说法，希望法雨普遍地滋润到未来世一切众生。

言“为烦恼贼害”者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑 暗 在人之足下。随缘起行，拟作进道资粮，何期六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？

“为烦恼贼害”，这是说明凡夫有很深的障碍，都陷在虚妄的爱著、很深的迷惑当中，都不知道有三恶趣的火坑潜藏在人的脚下。那么在人生中，随缘起了各种修行，准备作为进道的资粮，哪里晓得有眼耳鼻舌身意的六贼在这时竞相来侵夺、损害。这就是为烦恼贼所害。因为烦恼能够制造衰损，丧失功德法财，因此称为“贼”。像这样，在稍有善根，想发心进道的时候，中间又被烦恼贼伤害，失掉了法财，哪里会没有忧苦呢？

这就说明凡夫修道的困难。作为一个凡夫，要发心求道时，就会出现障碍重重的情况，会出现各种烦恼障、业障、报障等等。因此，需要有一种疾速清净业障的大力量的方法。

言“说清净业”者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。又言“清净”者 ，依下观门专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。

所谓的“说清净业”，这是说明如来见到众生罪业深重的缘故，为其宣说忏悔的方法，要使得他们断除恶业相续，毕竟永得清净。又所谓的“清净”，就是依止下面的观门专心念佛，一心注想西方，念念中除灭多劫重罪，所以说清净。

二、从“善哉”已下，正明夫人问当圣意。

二、从“善哉”以下一句，说明夫人的请问称合佛心。因此说到“善哉”，表示相合佛度生的慈悲心。

三、从“阿难，汝当受持”下，至“宣说佛语”已来，正明劝持、劝说，此法深要，好须流布。此明如来前则总告令安心听受，此文则别敕阿难受持勿忘，广多人处为说流行。

三、从“阿难，汝当受持”到“宣说佛语”之间，这是劝导阿难持受本法、宣说此法，这个法甚深切要，要好好地流通广布。这是说明如来前面是总的告诉两人安心听受，这一句是特别敕令阿难要受持佛语不要忘掉，在人群里广泛地宣说流布。

言“佛语”者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。

“佛语”，是说如来旷劫以来除掉口过，无论有什么言说，一切闻者听了都自然生信心。

四、从“如来今者”下，至“得无生忍”已来，正明劝修得益之相。

四、从“如来今者”到“得无生忍”之间，这是如来以修持本法得利益的状况来劝导大众修持。

此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。

这是说明如来想为夫人以及未来世的众生等，显示观行的方便，令他们能够一心专注观想西方圣境，厌舍娑婆、欣求极乐。

言“以佛力故”已下，此明众生业障，触目生盲。指掌谓远他方，隔竹箦即 逾 之千里，岂况凡夫分外、诸佛境内窥寻？自非圣力冥加，彼国何由得 睹？

“以佛力故”以下的句子，是为了显示众生原本业障深重，触处都如同生盲般。在指掌处的范围里，都认为是遥远的他方，隔着一层竹席，就好像在千里之外一样看不到，何况是凡夫分外、诸佛境界中的事物，怎么能探测到呢？如果不是佛力冥冥中加被，哪里能睹见遥远十万亿刹之外极乐世界庄严的妙相？因此显示了这是得佛力加被的缘故，能使这个圣境如在目前。

言“如执明镜，自见面像”已下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现。当境现时，如似镜中见物无异也。

“如执明镜，自见面像”以下，这是说明夫人和众生等入于观中，一心安住，心神凝聚不断绝，到了心境相应时，一切净土的境相都能显现。当境相显现时，就好像在明镜里看到物件那样清晰。

言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等 悕 心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。

“心欢喜故得忍”一句，这是说明阿弥陀佛国土的清净光明忽然现在眼前的时候，那是何等踊跃。因为欢喜的缘故，就得到无生忍，也叫做喜忍、悟忍、信忍。这只是事先做一个预告，没有标明具体得忍的时处，目的就是想让夫人等发起希求这种利益的心，为着这个目标而勇猛精进，一心专注地努力，到了心真正见净土的时候，才是得到悟忍。而且这多是十信中的忍位，而不是解、行以上的忍。

思考题

1、为什么要奉事师长？

2、为什么要慈心不杀？试以“恕己之心”加以体会。

3、三福中的戒福是怎样的？

4、解释：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

5、细心体会以下经文的涵义：

“为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者说清净业。”