佛说观无量寿佛经疏卷第一

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者，何故《观经》云，若有众生受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患，命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法，来现其前，此人见已，即得往生？以此文证，乃是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？

其次对应中辈三人的判定而作破斥。诸师说，中上品是指小乘三果的圣人，那么为什么《观经》里说，如果有众生受持五戒、八戒，修行诸戒，并不造五逆，没有众多过患，在他们临命终的时候，阿弥陀佛和比丘圣众放光说法，现在他们面前，这些人见后就得以往生呢？以这段经文证明，这是指佛灭度后持小乘戒的凡夫，哪是小乘的圣人呢？

中中者，诸师云见道已前内凡者，何故《观经》云，受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生？以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。

对于中中品的地位，诸师说是见道以前的内凡，那么为什么《观经》里说受持一天一夜的戒，把所修的功德回愿往生，到临命终时见佛就得以往生呢？以这段经文证明，哪里能说是内凡人呢？这唯一是指佛灭度后，无善行的凡夫在生时庸庸度日，偶尔遇到了小法因缘，给他传授小戒，他持了一昼夜的戒而回愿往生。得到佛愿力摄持的缘故，就生入了净土。

若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

如果说小乘圣人去生净土，这也没什么妨碍。但是这部《观经》佛是针对凡夫宣说的，并不关圣人的事。

中下者，诸师云小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故《观经》云：若有众生孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事、四十八愿等，此人闻已，即生彼国？以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离，直是临终遇善劝令往生，此人因劝，回心即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。

对于中下品地位的判定，诸师说这是指内凡之前的世俗凡夫，在世时唯修世福而希求出离者，那么为什么《观经》里说，如果有众生孝养父母，行持世间的仁慈，在他临命终的时候，遇到善知识讲述西方弥陀佛国的快乐之事、佛的四十八愿等，这人闻后就生到了西方呢？

以这段经文证明，这唯一是指在生时没有遇到佛法的人，虽然他在行持孝养的善行，但没有希求出离的心，只是临终遇到了善知识劝他往生。他因为劝导，转过心来趣向西方，当即就得到往生。而且这人在世时自然行孝，也不是为着出离生死的目的而行孝道。所以，对方说到的“求出离者”这四个字和经文不符。

次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者。

接着对应下辈三人的判定一一破斥。诸师说这些人都是大乘的始学凡夫，随着所犯过失的轻重而分成了三品，并没有道位，难以辨明他所处的阶位。

将谓不然。何者？此三品人无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人触目皆是，若遇善缘，即得往生，若不遇善，定入三途，未可出也。

破斥：这样判定是不对的。原因是这三品人根本没有佛法和世俗两种善根，平生只知道造恶。对此，经文里有明显的说明。比如，下上品的经文里说，只是没有造五逆和谤法罪，其他是无恶不造的，而且造恶时没有一念惭愧之心。到他临命终时，遇到善知识给他讲说大乘，教他称佛一声。当时阿弥陀佛就派遣化佛、化菩萨来迎接此人，随即就生到了净土。像这样的恶人触目都是，如果遇到了善缘就能往生，如果没遇到善缘，决定下三恶趣，难有出头之日。

下中者，此人先受佛戒，受已不持，即便毁破。又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱众火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎，后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力故也。

接着解释下中品的情况。这一类人首先受了佛戒，受了不持，随着就毁破。而且偷盗常住僧物、现前僧物，邪命说法，乃至没有一念惭愧之心。到了他们快命终的时候，地狱众火一时现在心前。当见火时，他就遇到了善知识，给他讲述弥陀佛国的功德，劝导他往生。他闻信以后，当即就见了佛，随着化佛生到了净土。最初没有遇到善人时，地狱火已经现前，接着遇到善人的缘故，化佛就来迎接，这全是仗着弥陀愿力的缘故。

下下者，此等众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，金莲来迎。

再解释下下品的情况。这一类众生生前造不善业，五逆十恶，无恶不造。以造恶业的缘故，决定要堕地狱，在多劫中无穷无尽地受苦。在他快要命终的时候，遇到了善知识，教他称念阿弥陀佛，劝导他往生。他依着教导称念佛名，乘着佛念而生到了净土。这种人如果不遇善知识，决定堕地狱。但由于他命终遇到善知识、称佛的缘故，就显现金莲花来迎接他。

可见，这三类人是纯恶凡夫，没有佛法、世俗两种善根，不能判为大乘始学凡夫。

又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力乃得往生，到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也？若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

再者，看《观经》定善和三辈上下经文的含义，总的是指佛涅槃后五浊恶世的凡夫，仅仅以遇到的善缘有差异，而导致有九品差别。

这意思是说，上品三类人是遇大乘法的凡夫；中品三类人是遇小法的凡夫，这里小法包括遇小乘法和人天善法两种情况；下品三类人是遇恶法的凡夫。因为他们平生只是造恶业，但是在临终仗着念佛等的善根，乘佛的愿力而得到往生，他们生到极乐世界花开以后，才开始发菩提心，怎么能把他们判为始学大乘者呢？如果作这种见解，不但会耽误自己，而且会误导别人，有很大的祸害。

现在这里一一出示经文明显作证，是为了使今天的善恶凡夫都能共同得到九品往生的利益，因为心里打消了疑惑、生起了信心，就能乘着佛的愿力而都得到往生。

这样显明了经意后，我们凡夫就很有信心了。不管以前行善还是造恶，只要今后回转心来一心归投阿弥陀佛，求生佛的净土，就都能往生。我们只要看看下辈往生的情况，都是纯粹造恶的人，只是到了临终，遇到善缘后，回转了心意求愿往生，都得到佛摄受，顺利生到了净土。

所以往生法门在行门上的要求是很低的，只要具足了真信切愿，再加上一定的修行就都能往生，而且这全是凡夫可以企及的。可见这个法门极其简易，的确是大愿普度的法门。

这样大家就会非常有信心，乘着佛的不可思议神力都容易往生。不然说得太高了，一般人就认为：我们没有希望，绝对不可能生西方。这样丧失了信念，就会造成很大的危害，它会使很多有缘者丧失即生永超轮回、永远离苦得乐的机会。

思考题

1、诸师是如何解释九品往生之义的？

2、以道理破斥诸师对上三品和中上品的判定。

3、（1）上品上生往生的因果情形如何？以此为证，应如何判别上品上生人的位次？诸师所判有何过失？

（2）上品中生往生的因果情形如何？以此为证，应如何判别上品中生人的位次？诸师所判有何过失？

（3）上品下生往生的因果情形如何？以此为证，应如何判别上品下生人的位次？诸师所判有何过失？

4、中辈三人往生的因行如何？应如何正确判别其位次？诸师所判有何过失？

5、下辈三人应如何判定？为什么？

6、九品往生总的应如何判定？这对我们有何启示？