佛说观无量寿佛经疏卷第一

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

第四、出文显证者。问曰：上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫不为圣人者？未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？

第四、举出经文来证明。有人问：上面反对的内容，怎么知道佛宣说本法一定是为了凡夫而不是为了圣人呢？这只是以个人的想法来作判定，还是也有圣教的依据呢？

答曰：众生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄？今者一一悉取佛说以为明证。

回答：众生的垢障很重，智慧浅近，佛传法的心甚深广大，哪里敢自出新裁随意判定呢？现在就一项一项地引佛的圣言作为证明。

就此证中，即有其十句。何者？第一、如《观经》云：“佛告韦提，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。

可以引十句经文来作证明：第一、像《观经》所说，“佛告诉韦提希，现在我给你广说众多譬喻，也使未来一切凡夫想修净业者，得生西方极乐世界”。这是第一个证明。因为经文明显说到了“令未来世一切凡夫”。

二、言“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。

二、说到“如来现在是为了未来世的一切凡夫，被烦恼恶贼所伤害者，宣说清净业”。这是第二个证明。因为所被的根机是未来世被烦恼贼戕害的众生，哪里是圣人呢？

三、言“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界”者，是其三证也。

三、说到“如来现在教导韦提希和未来世的一切众生观想极乐世界”。这是第三个证明。

四、言“韦提白佛：我今以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善、五苦所逼，云何当见极乐世界”者，是其四证也。

四、说到“韦提希白佛：我现在以佛力加被故，见到了极乐国土。如果是在佛涅槃之后的时代，众生浊恶不善，被五苦逼恼，怎么能见到极乐世界呢”，这里韦提希是为了未来世的恶苦众生，而请示如何观行现见极乐净土。既然是浊恶不善、五苦所逼的凡夫，哪里是圣人呢？这是第四个证明。

五、如日观初云“佛告韦提：汝及众生专念”已下，乃至“一切众生自非生盲，有目之徒见日”已来者，是其五证也。

五、在讲授日观一开始时，说到“佛告诉韦提希：你和一切众生专念”已下，一直到“一切众生如果不是天生的盲人，有眼睛的人都见过日轮”以上，这也是教导一切凡夫作日轮观，而不是教导圣人。这是第五个证明。

六、如地观中说言“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。

六、在地观文中说到“佛告诉阿难：你好好受持佛语，为未来世一切大众想要脱离苦海者，宣说地观法”，这就是第六个证明。既然是欲脱苦者，当然不是圣人。

七、如华座观中说言“韦提白佛：我因佛力，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观”者，是其七证也。

七、在花座观里说到“韦提祈白佛说：我因为佛力加被而见到了无量寿佛和两大菩萨，未来的众生应当如何作观呢”，这是第七个证明。

八、次下答请中说言“佛告韦提：欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。

八、接下来回答上面的祈请中说到“佛告诉韦提希：凡是想观想彼佛者，应当发起想念”，这是第八个证明。

九、如像观中说言“佛告韦提：诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。

九、像观中说到“佛告诉韦提希：诸佛如来入于一切众生心想中，故汝等心想佛时”，既然说到入在一切众生心想中，说明只是对凡夫宣说的。这是第九个证明。

十、如九品之中，一一说“为众生”者，是其十证也。

十、在九品的经文里，一一说到了“为众生”。这是第十个证明。

上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉？

以上虽然引了不同的十句，都是在证明佛宣说这部十六观法，唯一是为了常没众生，而不关大小乘圣者的事。“常没”，是指恒时陷溺在苦海中，无法超出。佛为救度常没众生的缘故，宣说十六观法，也就是引导众生以修持定善和散善，往生西方净土来超出苦轮。对此有明确的经文作为确证，哪里是虚诳的说法呢？

这样我们的心就定了，原来《观经》是针对我们凡夫宣说的，因此我们依靠这部经法修行决定能往生。如果是为圣人宣说的，与我们关系就不大，因为我们凑和不上。既然是为着我们凡夫，连一生造恶的人回转心来求愿往生，也都能往生的话，我们应当非常有信心。这的确是即生就能解脱的大法。这一生，在我们的地位上，能够把握这个法门，那确实就能以极简易的方便、极快的速度，解决无量劫来一直无法超出生死苦海的问题。

第五、会通别时意者，即有其二：

第五、会通论典中所说的别时意趣，有两段内容：

一、论云：如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者[1]。凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报，道理成佛之法，要须万行圆备方乃克成，若将念佛一行即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如《华严经》说，“功德云比丘语善财言：我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧”，以此文证，岂非一行也？虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。

第一、论典中说到：如果有人念多宝佛，必定于无上菩提得不退堕。

菩提是佛果的名称，也是正报。按理来说，成佛的法道必须圆满具备万行才能成就。如果仅以念佛一行就期望成佛，这在理则上是不符顺的。

虽然不是以此圆证佛果，但属于成就菩提万行中的一行。怎么知道呢？如同《华严经》所说，“功德云比丘对善财说：我在佛法三昧海中唯一知晓一行，所谓念佛三昧”，以此段文证明，难道不是菩提万行中的一种吗？虽然只是一行，但从他起行开始，一段时间还处在生死位当中，这样不断升进，直到超出生死乃至成佛之间，永远不会退没，这叫“不堕”。也就是以念佛一行的功能力量，可以使行者自从修持以来，在生死的迁流中，乃至到最终成佛为止，永远不会退堕陷没下来，因此称为“不堕”。

问曰：若尔者，《法华经》云“一称南无佛，皆已成佛道”，亦应成佛竟也。此之二文有何差别？

问：如果是这样，那么《法华经》里说到“一称南无佛，皆已成佛道”，也应当是已经成佛完毕。这两段经文在含义上有什么差别？

答曰：论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。

回答：论中说到称佛名，唯一是希求自己成就断证圆满的佛果。而经中说到的称佛，是简别不同于九十五种外道。外道当中没有称念佛名的人，只要称念一声佛，就已经被摄受在佛道当中，因此说“已竟”。

二、论中说云：如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意，错引下品下生十声称佛与此相似，未即得生。

二、论中举了这样一个别时意趣的例子：比如说一个人唯一由发愿就能往生安乐净土，这种说法就是别时意趣。长久以来，诸论家没有契会论典的含义，错误地引了《观经》里下品下生十声称佛作为同等的例子。也就是说，通论之家认为，经中说到的十声称佛，这是有别时意趣的，不是当即就能生到净土。

如一金得成千钱者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。噵佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言噵生，实未得生。名作别时意者。

比如说，由一金就会得到一千钱，这种说法就是别时意趣。不是说你现在以一金为本钱就得了一千钱，而是通过一番一番的贸易增长，通过这一金不断地增长，经过很多天以后，才能得到一千钱。十声称佛也是这种情况，由于你十声称佛已经种下善根，在将来不断增长以后，能够成就往生净土的果位。因此，这十声称佛就成为遥远的未来得生净土的一个远因，不是说现在就能生。因此他们解释说，《观经》里，佛只是为着当来世的凡夫着想，让他舍掉恶念，一心称念佛号，因此以方便语说到这样做就能往生净土，实际不是指称了十念就能往生净土。这样传教的方式就叫做别时意趣。

以下对此破斥。《观经》里的十声称佛往生，并非别时意趣，以此引为别时意趣的范例，这有极大的错误。

何故《阿弥陀经》云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生？次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语？苦哉！奈剧能出如此不忍之言？

如果说这是别时意趣，为什么《阿弥陀经》里释迦佛说诚实语，十方诸佛都出广长舌相显示诸佛不诳语而证实释迦所说谛实不虚呢？用这样的现象来证明这是诚实不虚，哪里是别时意趣？所谓别时意趣，就是所说的话是一时的机用，只要引导众生能够得到利益就可以，所说别有用意。

但是在《阿弥陀经》里，佛特别告诉舍利弗：如果有善男子善女人，听到阿弥陀佛，即应执持名号，从一日乃至七日间，一心愿生净土。在他临欲命终的时候，阿弥陀佛和圣众就来迎接往生。紧接着下文就出示十方恒河沙数等的诸佛都各自出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。因为吐出遍覆三千大千世界的广长舌相，说明诸佛已经断尽了妄语的习气，以此来证成这部经确实不虚。诸佛都是这样说，你们众生应当信受这部一切诸佛共同护念的极深的不可思议的经法。所谓护念的对象，就是指上文所说在一日至七日之间称佛名号的行者。因此诸佛都是在证成、在护念，此等行者必然得到极大的利益。

现在既然有了这样明确的圣教作为证明，搞不清楚现在的一切行者对于凡夫小辈的论调特别信受，对于诸佛的诚谛之语反而以为是方便妄语，这是很悲哀的事，竟然说出这样让人不忍听闻的话。因为这话直接是在否定释迦和诸佛的诚谛之语，也是否定弥陀大愿不可思议的神力，这是极其可悲的事情。

[1]《摄大乘论》云：“二、别时意。譬如有说，若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言，由唯发愿，于安乐佛土得往彼受生。”