佛说观无量寿佛经疏卷第一

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。

尽管如此，我还是诚心地愿一切希求往生的善知识们，好好思量，宁可这一世错信了佛语而失误，也不可以把菩萨的论调作为修行的指南。如果你依据一种不符合佛语的论调来执持的话，那确实成了自己失误、又误他人的大错谬了。

这只是退一步来说，不是说佛语会有错误，而是说，在佛语和菩萨论之间做个选择的话，就要以佛语为无上的量。因为佛已经现证了一切种智，他是无错谬地见到了一切真理和所有不可思议的事。而西方法门确实是阿弥陀佛不可思议的智慧和悲愿的力量所成就的，唯有诸佛才能了达，不是其他九界众生以自力所能知晓的。

因此，这两者做一个权衡的话，就要知道，由于菩萨断证没有达到圆满，没有彻证到量，凡是他所说的如果与佛语相合，那就可以印证说如是如是；如果他所说的和佛语不相合，那就说明他是不符合真理的，或者说不符合一切种智现量的所见，这就必须舍弃。

这里是标明行者对于圣教生信的量，因此以一种坚信的方式来说：即使佛语有错误，我也相信到底，其实佛语是没有错误的。但是，如果菩萨的论调与佛语相违，那才真正是不符合真理的法则而出现偏差。

所以他们说十念不能往生，这就完全不符合佛心和弥陀大愿的本意。这种言论的流播，确实会使自己丧失即生往生净土、顿超旷劫轮回、迅速得证不退转位、解脱成佛的大利益。而且会误导千千万万的人，使得他们丧失信心，认为此生不可能往生净土，只有到遥远的未来世才可以。这样，他们就发不出决断的心一心祈愿往生，或者说中间会产生疑虑、退转，无法至心地趣往净土。这样就退失了无数众生即生横超生死、往生净土的大利益。因此在这个问题上，必须以佛语为量。这是极其甚深不可思议的事，我们很难见到它玄妙的理体以及弥陀不可思议的力量。但只要我们深信佛语，以此为量，我们就必将得到极其不可思议的利益。只要你相信这样一个无上如意宝的功能，直接去顺应它的操作法则来做，就必将得到利益。并不一定要你真正见到如意宝的体性和力用，这是很难的事。

好比今天一般的人都能够使用傻瓜相机或者各种便利、高级的电子产品，他并不需要完全透彻里面的深妙原理，这只是极少数高层专家的事情。但是只要你信受的话，就一定能得到该产品的便利。把这个譬喻扩大到无数倍，那么我们也应当如是信受佛语彻见后的指示，我们也应该相信这个法门有不可思议的功能、力用，它完全超乎我们的想像或者其他通途法门的范围，也根本不是下凡的情量乃至于诸学道圣者的量所能测知。因此，在这件事情上必须以佛语为量，坚信到底。

同样的道理，善导大师在后面谈到“深心”的时候，特指的是一种对于佛语坚定不移的信心。一方面，相信自己在生死当中常没常流转，始终没得到一个极奇特的因缘，使得自己顿超生死。而另一方面，就要深信，今天终于闻到了弥陀四十八愿的无上愿海法门，它使一个障重凡夫下至于至心十念都能生至功德极其殊胜的净土，因此了解到这是旷劫难遇的良机，就好像穷人遇到了无上的如意宝那样欢喜。以这种深信心，就排除了各种怀疑，哪怕是其他所有的论师、所有的声闻缘觉阿罗汉、所有的一到十地的菩萨，甚至于十方诸佛来说这个法不了义，或者说并非如此，也不生任何疑难、退却。像这样的心，就是真实的信心。

问曰：云何起行而言不得往生？答曰：若欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿，不论有行。

问：论中所说的是怎样起行而不能得往生呢？

回答：凡是想得到往生成果的人，必须要行愿具足，缺一不可。而这部论里只说到发愿，没有说到实行。

问曰：何故不论？答曰：乃至一念曾未措心，是故不论。

问：为什么没有说到实行呢？

回答：因为他没有起一念要真正实行的心，所以他只是有一个愿而没有实际行动。

问曰：愿行之义有何差别？答曰：如经中说，但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中，直言发愿，不论有行。是故未即得生、与远生作因者，其义实也。

问：愿和行在含义上有什么差别呢？

答：如同经中所说，只有口称佛名的行为而没有一个想求生的愿望，这样就只是一个单单的行动，也就不可能到达所愿处。如果只有愿望而没有行动，这就是虚愿，也不可能达成目标。一定要行和愿互相摄持，也就是说以真实的愿来摄持行为，引导他往所愿处行进，而且必须要由实际的行动来填满所愿，这样才能够达成所求的目标。

总而言之，愿行缺一不可。没有什么愿望，只是做一种行为，不可能达成所愿。就像一般人念念阿弥陀佛，但他没有往生的愿，所以不会往生。或者单单有一个空愿，没有实行，也不可能到达。就像一般人说自己想达到什么目标，但他根本就不付诸实行，也不可能达成。

所以，在这部论里只说到了发愿，没有谈到实行，因此他不可能在今生得以往生，只是给遥远的未来种一个因。论中所说的是一个真实的情况，并没有不对。要这样理解别时意趣的含义。

问曰：愿意云何，乃言不生？答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言，我亦愿生。道此语已，更不相续，故名愿也。

问：所谓只有一个愿是什么意思？而说不能往生呢？

回答：这个人听到别人讲西方极乐世界如何快乐不可思议，他心里也会这样发愿说，我也想生到那里。但说了这句话以后，他再也不相续，也就是他并没有发出不断称念佛的行为，所以叫做只有一个虚愿。

思考题

1、举出三个教证，证明佛说十六观法只为凡夫，不为圣人。

2、破斥错解别时意趣：

（1）诸师如何将“下品下生十声称佛往生”错解为别时意趣？

（2）举出经教，对此作破斥。

（3）为什么说宁可错信佛语，不可执菩萨论为指南？