佛说观无量寿佛经疏卷第一

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

三、辩释宗旨不同、教之大小者。如《维摩经》以不思议解脱为宗，如大品经以空慧为宗。此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。言教之大小者，问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？答曰：今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。

第三、辨明本经的宗旨和教相。如《维摩诘经》，以不思议解脱为宗，《大般若经》以空慧为宗，各部经都有不同的宗旨。这部《观经》以观佛三昧或者说念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。宗是崇奉处，趣是修行的归趣。本经所崇奉的修行宗旨就是观佛三昧或者念佛三昧，就是心专注在阿弥陀佛上面，得到正定三昧，而且是得到无散乱的正定。如此修行的宗旨是要趣证到什么果位呢？就是一心愿入极乐净土，这就是修行的趣向处。

再说到教相的大小。这部经在声闻、菩萨二藏中属于哪一藏呢？在顿、渐二教中摄在哪种教中呢？回答：收在菩萨藏里，属于顿教。

四、辩说人差别者。凡诸经起说不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者仙说，四者诸天说，五者化人说。今此《观经》是佛自说。问曰：佛在何处说？为何人说？答曰：佛在王宫为韦提等说。

第四、辨明说经者的差别。凡是说经不外乎五种情况：佛说，圣弟子说，仙说，诸天说和化人说。这部《观经》是佛自己说。

佛在何处说？为何人说呢？回答：佛在王宫为韦提希等人说。

五、料简定散两门，即有其六：一、明能请者，即是韦提；二、明所请者，即是世尊；三、明能说者，即是如来；四、明所说，即是定散二善、十六观门；五、明能为，即是如来；六、明所为，即韦提等是也。

第五、料简定散两门，或者说分门别类地抉择定散两门的含义，有六分细节：能请就是韦提；所请是世尊；能说是如来；所说是定散两门所摄的十六观门（其中，前十三观属于定善，后三观属于散善）；能成办者是如来；所成办者是韦提等希求往生无忧恼国土的愿望。

问曰：定散二善，因谁致请？答曰：定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。

问：定散两门是因谁的祈请而宣说的呢？回答：定善一门是由韦提祈请而说，散善一门是无人祈请、如来自说。

问曰：未审定散二善出在何文？今既教被不虚，何机得受？

问：不知定散两善出在哪些经文里？既然如来传教都能够不虚地加被到众生，那到底是哪种根机能得受此法利益呢？

答曰：解有二义，一者谤法与无信、八难及非人，此等不受也。斯乃朽木顽石，不可有生润之期，此等众生必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力莫不皆往。此即答上何机得受义竟。

回答分两段，首先答后一问。

什么机能得受呢？首先拣除不能得受之机，再显示能够得受之机。谤法者、没有信心者、八无暇者或者是非人，他们不堪得受此法。这就像朽木不可能生花、顽石不可能润泽一样，这些众生暂时处在无缘的状态，不可能接受本法而得到教化。除此以外，凡是一心信乐求愿往生者，上至于尽这一生，下至于至心十念，都乘着佛的愿力无不往生到佛的净土。这就回答了什么样的根机能够得受本法的利益。

其中，“一心信乐求愿往生”，这是表示具足信愿。“上尽一形，下收十念”，这是表示具足行持。“乘佛愿力”，表示这是自他二力合修。“莫不皆往”，就是都能得到往生的利益。总而言之，具信愿行者为本法的当机。

二、出在何文者，即有通有别。

二、定善、散善出自哪些经文？这有通、别之分。通是泛称，是通指一切净土；别是别指西方净土。

言通者，即有三义不同。何者？一、从韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处者，即是韦提标心自为通请所求；二、从唯愿佛日教我观于清净业处者，即是韦提自为通请去行；三、从世尊光台现国，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。

所谓的通，有三种差别义。如何呢？（一）从韦提祈白世尊，唯愿为我广说无忧恼处，这是韦提标明自心，为自己通请所求的无忧恼世界；（二）从韦提说到，唯愿佛日教我观行清净业处，这是韦提为自己通请去往无忧恼净土的行持；（三）从世尊在光台中显现十方净妙国土，这是酬答或者回应前面韦提通请为我广说的请求。因此，世尊给她总的显示十方各种无忧恼处。虽然有这三分含义不同，总的回答了前面的通义。

言别者，则有二义：一、从韦提白佛：我今乐生极乐世界弥陀佛所者，即是韦提自为别选所求。二、从唯愿教我思惟、教我正受者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。

所谓的别，有两分含义：（一）从韦提祈白佛：“我现在乐意往生极乐世界阿弥陀佛的座下”，这是韦提自己特别选择了求生极乐世界；（二）从“唯愿教我思维、教我正受”，这是韦提祈求传授特别往生西方净土或者说与西方圣境相应的观行。以这样两种义，回答了上面的别义。

从此已下，次答定散两门之义。问曰：云何名定善？云何名散善？答曰：从日观下至十三观已来，名为定善；三福九品名为散善。

以下开始解释定散两门的含义。问：哪些修法是定善，哪些修法是散善呢？回答：在十六观当中，从日观到十三观之间称为定善，其他三福九品的内涵称为散善。

问曰：定善之中有何差别？出在何文？答曰：出何文者，经言“教我思惟、教我正受”即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言：如此想者，名为粗见极乐国地，即合上“教我思惟”一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言：若得三昧，见彼国地了了分明，即合上“教我正受”一句。

问：在定善当中有什么观行层次上的差别？这些差别出自哪些经文？

回答：说到出处，就是经中所说“教我思维、教我正受”这一句。所谓的差别，就是有思维和正受两种层次，思维在前，正受在后。所谓“思维”，是观行得定的前方便，指行者思维缘想彼国依报正报的总相和别相。也就是如地观文当中所说：如此想者，名为粗见极乐国地。这就对应了上面“教我思维”一句。而所谓的“正受”，是指想的心全部都息灭，不存在缘虑状况。这时三昧现前，相应了胜境，称为正受。也就如地观文中所说的：若得三昧，见彼国地了了分明。这就对应了上面“教我正受”一句。总的来说，在定善的修行当中，有前面的思维和后面得定的正受这两种修行的差别。

定散虽有二义不同，总答上问竟。

总的来说，这里的修行有定善和散善两种差别。回答了上面的问题。

又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善；正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说：思惟正受者，但是三昧之异名，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善？

以上的解释和诸论师不同。诸论师把思维一句相合三福九品作为散善的行持，而把正受一句对应于十六观行，作为定善的方式。

像这样解释，我认为是不对的。为什么呢？按照《华严经》所说，思维、正受只是三昧的异名，也就是三昧的内涵就是思维和正受，和本经的地观文所说相同。以经文来证实，怎么能把思维对应在散善上面呢？

又向来韦提上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云，“亦令未来世一切凡夫”已下，即是其文。

再者引经证成。一开始韦提请示了如来，只说到“教我观于清净业处”，因此她请示的是如何观行或者说修持定善的方法。接着她又继续请教“教我思维、正受”，这是应前面的想法而来，因此思维、正受就是说定善的修持方法。再说到散善的文字，没有出现祈请的情况，只是佛自己为未来世的众生来开演。接下来散善的因缘当中也说到“亦令未来世一切凡夫”以下，就是它的经文证明。也就是说，散善这一门是佛自己说的，没有人祈请，因此韦提希所说的“教我思维、正受”，不会指向散善的内容，因此思维不应该对应为散善的行持。

思考题

１、解释经名：佛说无量寿观经（解“无量寿”时，可尝试画表解释。）

２、《观经》的宗、趣是什么？哪种根机能得受此法利益呢？

３、（1）什么是定善、散善？

（2）定善有什么观行层次上的差别？如何对应经文理解？

（3）对于定散二善，诸论师是怎么解释的？为什么不合理？