佛说观无量寿佛经疏卷第一

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者，就此门中即有其六：一、先就诸法师解九品之义；二、即以道理来破之；三、重举九品返对破之；四、出文来证，定为凡夫不为圣人；五、会通别时之意；六、会通二乘种不生之义。

第六、和会经论相违处，广泛施设问答，释去学人的疑情。

在这一门当中，有六分内容：一、举出诸师解释九品的含义；二、用道理来破除；三、重新举出经中九品的文句，反对破斥；四、出示经文的证明，宣说九品决定是为凡夫，而不是为圣人；五、会通别时意趣的含义；六、会通二乘种不生的含义。

初言诸师解者，先举上辈三人：言上上者是四地至七地已来菩萨，何故得知？由到彼即得无生忍故；上中者是初地至四地已来菩萨，何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故；上下者是种性以上至初地已来菩萨，何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。

首先说到诸师的解释，先举出上辈三种人的地位。他们认为上上品是四、五、六三地的菩萨，怎么知道呢？因为一生到西方就证到无生法忍的缘故；上中品是指初地、二地、三地的菩萨，怎么知道呢？因为一到净土经历一个小劫得证无生忍的缘故；上下品是指大乘种性位以上到初地之前的菩萨，怎么知道呢？因为一到彼土经过三小劫才证入初地的缘故。这三品都是大乘圣人的地位。

次举中辈三人者，诸师云：中上是三果人，何以得知？由到彼即得罗汉故；中中者是内凡，何以得知？由到彼得须陀洹故；中下者是世善凡夫厌苦求生，何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。

接着举出中辈三种人的地位。诸师说到，中上品是小乘三果圣人，怎么知道呢？因为一到西方就证得四果罗汉的缘故；中中品是内凡地位（内凡，指那些将要进入圣位的人。小乘以暖、顶、忍、世第一法四善根位为内凡），怎么知道呢？因为一到了西方就证得初果罗汉的缘故；中下品是世善凡夫厌苦求生的情况，怎么知道呢？因为一到了西方，经过一小劫得证罗汉果的缘故。这三品唯一是小乘圣人等的情形。

下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位，求愿往生者。

下辈三品是大乘的始学凡夫，随着他具有的过失轻重差别分成三品，共成一位，求愿往生。

未必然也，可知。

但以上的解释不一定正确，从下面的理证、教证可知。

第二、即以道理来破者，上言初地至七地已来菩萨者，如《华严经》说，初地已上，七地已来，即是法性生身、变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议神通自在，转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也？答上二竟。

第二、用道理来破斥。所谓初地到七地之前的菩萨，就像《华严经》所说：从初地到七地以前，都是法性生身、变易生身。这些菩萨没有分段之苦。论其功行力用，已经经过了两大阿僧祇劫福慧双修，达到了人法两空的境界。都是不可思议神通自在，能够随意转变。身居于报土，常常闻报佛说法。又以悲心能化现在十方世界，须臾间遍满各世界中。又要担忧什么，须借韦提希为他请示佛求生安乐国呢？换句话说，以此等圣者菩萨自身的能力，想生安乐世界随意得生，并不需要韦提来做什么请求。以这些经文证明，诸师所说诚然是错谬的。以上破斥了上上、上中二品的判定。

上下者，上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如大品经说，此位中菩萨由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。

再说上下品的情况。上面说到从种性到初地之前的地位，这也不尽然。如同经中所说，此等菩萨称为不退位菩萨，他们身体居于生死界中，而不被生死法所染。就好比鹅鸭在水中，不会被水浸湿。就像《大般若经》所说：此等地位中的菩萨由于得到两种真善知识守护的缘故，不会退转。哪两种呢？就是十方诸佛和十方诸大菩萨，常常以身口意三业加被于他，使得他对于一切善法都不会退失，因此称为不退位。

此等菩萨亦能八相成道教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫双修福智等。既有斯胜德，更忧何事乃藉韦提请求生也？以斯文证，故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。

这些菩萨也能够示现八相成道教化众生。论其功行力用，已经经过一大阿僧祇劫福慧双修等。既然有如此殊胜的功德，还有什么必要借韦提希请求这往生的方法呢？以这些经文为证，就知道诸师的判决还是错谬的。以上破斥上辈的判位完毕。

次责中辈三人者。诸师云中上是三果者，然此等之人三途永绝，四趣不生，现在不造罪业，必定不招来报。如佛说言，此四果人与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？

其次，破斥中辈三人的分判。诸师说到中上品是三果圣人，但是这些圣人已经永绝了三恶趣苦，不会生在四趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）当中，现在不造罪业，必定不会招来来世的苦报。如同佛所说，这四果人跟我同坐解脱床。既有这等功力，那还有什么担忧，一定要借助韦提请求一个脱出生死的路呢？

然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。

诸佛大悲特别关注苦难者，心里特别愍念那些常时陷没在苦海里的众生，所以劝导这些沉溺凡夫归于净土。就像溺在水里的人十分紧急，必须先救度，已经在岸上的人非常安全，不是需要紧急救度者。以这些经证就知道，诸师对中品的判决跟前面一样，也是错谬的。

以下可知。

这以下的分判也都可知是有问题的。

第三、重举九品返对破者。

第三、再举经中说到的九品因果的情形来对照破斥。

诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者，何故《观经》云三种众生当得往生？何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断，各回所作之业求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？

诸师说，上品上生人是四、五、六地的菩萨，那么为什么《观经》里说三种众生都能往生上上品呢？哪三种呢？第一种是只能持戒修慈，也就是慈心不杀、具足戒行者；第二，不能持戒修慈，只能读诵大乘者；第三，不能持戒、读经，只能念佛、念法、念僧等修持六念者。这三类人各自专精励力修自己的行业，在一日一夜中乃至七日七夜中相续不断地修持，并且各自把所作的善业回向求愿往生。那么以这份功行之力，在他们临命终时，阿弥陀佛和化佛、菩萨大众放光授手，弹指顷就生到了彼佛国土。

以这段经文证明，正是指佛去世后大乘极善的上品凡夫。“极善”是指善行修得极好。虽然他们修持的日数很少，但由于作业时极其猛利而得以往生上上品。这种情况怎么能判决为四、五、六地的菩萨呢？

然四地、七地已来菩萨，论其功用不可思议，岂藉一日七日之善、华台授手迎接往生也？此即返对上上竟。

说到四、五、六地的菩萨，那是有不可思议功用力的，哪里需要借一到七天的善行来感召佛和圣者花台授手，迎接往生呢？以上破斥了诸师对于上上品的判定。

次对上中者。诸师云是初地、四地已来菩萨者，何故《观经》云不必受持大乘？云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此功德回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地、四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议，岂藉韦提致请方得往生也？返对上中竟。

接着对应上中品的判定来作驳斥。诸师说，这是指一到四地之前的菩萨，那么为什么《观经》里说不必受持大乘经典呢？怎么叫做“不必”呢？就是指读或者不读，不决定读。又说只是善解意趣，于第一义心不惊动，没有说到行持。又说“深信因果，不谤大乘”，以这样的功德回向愿往生，到临欲命终时，阿弥陀佛和化佛菩萨大众一时授手就生到了净土。以这段经文证明，也是指佛灭度后的大乘凡夫，由于行业上比上上稍微劣弱，导致临终时显现的接引境也有所差别。但说起初地、二地、三地菩萨自身的功用力，就像《华严经》所说，已达到了不可思议的地步，哪里需要借助韦提希祈请才能往生呢？

以上破斥了诸师对于上中品的判定。

次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者，何故《观经》云亦信因果？云何亦信？同上深信，故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生，岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。

接着再对应上下品的判定来作驳斥。诸师说这是指种性位以上、初地以前的菩萨，那么为什么《观经》里说“亦信因果”呢？要知道，“亦信”就是指等同于上一个品位的深信，所以称为“亦”。又说到不谤大乘，只是发起了无上菩提心，只有发菩提心这一句是它的正业，再没有其他的善心。回向这一善行的功德求愿往生，到了临命终的时候，阿弥陀佛和化佛菩萨大众一时授手，就往生了净土。以这段经文证明，这唯一是指佛去世后一切发大乘心的众生，由于他行业不强，致使去净土时所现的接引相不同。而说到种性位以上菩萨的势力，他们可以随意往生十方净土，哪里需要韦提希祈请佛而且劝生极乐世界呢？以上破斥了诸师对于上下品的判定。

即此三品去时有异，云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳。

上辈三品人去净土时所出现的境相有所差异。如何有差异呢？上上品去的时候，显现的是佛和无数化佛一时授手。上中品去的时候，显现的是佛与一千化佛一时授手。上下品去的时候，显现的是佛与五百化佛一时授手。这是因为因地修的净业有强有弱，致使临终显现的果相有这样的差别。