如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

己二、破斥承许“真如为单空”及“具种性”即“将会成佛”分八：一、以能立与所立相违而破　二、破斥以实空成立众生能成佛　三、破斥缘实空能断障之能立　四、以无明智分而破　五、与唯识相比　六、破斥以心性无实为种性　七、破斥将与空性双运之有法心识分立为种性　庚八、摄义

庚一、以能立与所立相违而破

【 再者，仅是单空无任何种性之义，即是虽然你心中想承许种性如种子变成苗芽般，现在丝毫没有佛的功德，以道的因缘将会成就，彼实空无遮分是无有作业的无为法，有如是差别不符任何道理，比如在名言中有为法种子的显分可转变成苗芽，而种子的无实空分何时也不可能转变成苗芽般。 】

以三相理论分析他宗观点：

一切众生相续（宗法）　具有如来种性（所立）　以单空前后无有差别故（能立）

观察第一相因：一切众生相续之单空前后无有差别可成立。故第一相因成立。

观察第二相同品周遍：汇集他宗之能立与所立应成相违之过失，故同品不周遍：

他宗所承许的种性，犹如种子变成苗芽般，于种子位丝毫无有苗芽功德，但以水、土、阳光等因缘和合、遣除各种违缘，即能从种子逐渐转变成苗芽。如是，众生相续现在虽无佛果功德，然以道之因缘，亦即以修道积累二种资粮、遣除二种障碍，将来必定成就佛果功德。由此可知，他宗所立种性实乃有为法。而彼宗又承许种性之能立为无为法之单空 ^[1] ，前后无有差别。为何单空无前后差别？以无为法无作业故，如龟毛兔角。此实有空之无遮分是如龟毛兔角般的无为法，纵然集聚任何因缘亦不可能发生一种作业、转变 ^[2] ，故单空前后不可能有任何差别。因此，如同以龟毛兔角无法成立任何能成佛种性义般，如是以单空亦无法成立能转变成佛功德的种性义。汇集以上二者，可知彼宗之能立（前后无差别的无为法单空）与所立（以道之因缘可成就之有为法种性）直接相违，不但以能立无法成立所立，且有相违之过失。

雪域后代有些论师，一方面认为种性遇缘将会成就先前无有之佛果功德；一方面又安立此种性为无遮单空，如是自相矛盾，根本无法成立种性义，即无遮单空遇缘何时亦不可能变为佛果功德，以无为法故，如龟毛兔角。按《大乘庄严经论》观点，种性是功德度义，即依种性发心后，从胜解行位乃至佛果之间，能圆满度越所有功德。反之，若仅依靠如石女儿般实有空无遮分之种性，则何者亦无法度越，永如石女儿。故彼宗将大乘自性住种性安立为单空，有极大过失：一若成立轮涅的基是如石女儿般之单空，则一切轮涅万法将无法产生；二佛菩萨证悟智慧与凡夫未证愚痴之差别，将无法成立。

文殊菩萨化身的宗喀巴大师，以不可思议之大悲，为接引中下根之众生、对治众生实执，暂时有必要安立单空之相似胜义，有必要着重弘扬无遮单空，然究其密意，并非安立单空为真实胜义，更未承许单空是大乘自性住种性。

庚二、破斥以实空成立众生能成佛

【 另外，建立仅以实空就能成佛也是未经慎重观察的，因为，虽然许心实有不能成佛是正确的，无实也不一定能成佛。尽管土石等一切法是无实的，但谁也无法安立凡是无实都能成佛。 】

他宗：虽然单空与种性义相违，但诸法实相皆为实空，以实空即能成立种性。

自宗：此可以三相分析彼宗观点：

众生　 能成佛　 以实空故

观察第一相因：无论后代中观论师或前译宁玛自宗，彼皆承许法界中不存在实有、与大空性相违之法，又《般若经》、《中论》等数数抉择无有实有之法，故众生实空可以成立。

观察第二相同品周遍：虽许心识实有不能成佛无有错谬，然以无实有故能成佛，有不定之过失（此能立为不定似因）。因石头、土地等无情法亦为无实，然现相中以此无法安立此等无情法亦能成佛，否则，应成石头发菩提心、积资净障、成佛转法轮等之过失。因此，第二相同品无法周遍。

庚三、破斥缘实空能断障之能立

【 仅以缘无实能断障就将其立为种性也是下劣的，因为在你承许仅缘空性遣除所知障是无根据，而尚需无边福德资粮辅助的同时，却又将如是无遮分许为如来藏则毫无意义，因为此者应成和声缘共有的种性，以此不能成立将会成佛，即是仅凭这一点安立不了任何能遣除所知障后出生一切种智的道理。 】

他宗：仅以实空确实无法成立众生能成佛，因有不定的过失，但众生缘实空即能断障，故能成佛，而无情无心不能缘实空断障，故不能成佛。因此，缘实空能断障可以成立众生能成佛。

自宗：他宗所安立应成派不共观点：即将一切实有执著安立为烦恼障；将烦恼障之习气安立为所知障。至八地时开始断除所知障。小乘声缘阿罗汉与大乘菩萨平等证悟法无我，且于小乘四果位已断尽烦恼障。小乘阿罗汉回小向大时，先入大乘资粮道，于胜解行地与一至七地时并未断障，唯于两大阿僧祗劫中积累福德资粮，以福德资粮之庄严，至第八地开始断除所知障。故依汝宗观点，仅缘空性尚不能断除所知障，仍需无边福德资粮为助缘方能断除。