如来藏大纲狮吼论 思考题

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

释名与顶礼

１、对于论题具体解释：

（1）说明如来藏的体相。

（2）以所摄、隐覆、能摄三种义解释如来藏的意义。

（3）说出显宗大乘经中所说的如来藏异名，并解释每种异名的含义。

（4）解释大纲的直接义和引申义，此处如来藏大纲是指什么？为什么称之为大纲？

（5）从哪个角度把本论比喻为狮子吼？

（6）本论具有何种改造和救护的利益？

２、顶礼上师有什么必要？

３、本来无垢之心性，了义文殊勇士体，

以知正理锐利剑，斩断三有诸痴网。

（1）解释本来无垢心性、了义文殊勇士和三有诸痴

网的意义。

（2）了义文殊和不了义文殊有什么差别？

（3）从基道果的方面解释这一颂的意义。

（4）因乘和果乘在宣说基和果的关系上有什么差别？

（5）以所诠、必要、必要之必要、关系四个方面解释本颂。

（6）这一颂如何从立誓的角度作解释？

引 言

４、论中说：“唯此遍行如来藏是一切诸佛所说密意的精华，也是显密诸法的关要。”请对此金刚句作具体解释。

５、论中说：“此相极其甚深，所以佛经中说纵然诸十地大自在者也如夜观色法般难以如实彻证，更何况诸平凡者呢？”

（1）引佛经对这一句作证明。

（2）既然第十地菩萨都难以彻证如来藏的体相，那对凡夫人宣说如来藏有何必要呢？

（3）大乘经论都承许初地见道时即现证法界实相，这里却说第十地菩萨也如夜晚观色法一样难以如实彻证，两种观点是否相违？请以理解释。

６、（1）什么是二谛无别？为什么说二谛无别是深复又深的关要？

（2）对此关要没有生起信解会产生何种过失？

（3）哪种人能对此关要生起信解？生起信解的利益是什么？

（4）为什么把空性法界和光明智慧无碍双融的妙义比喻为胜妙甘露精华？

７、（1）具体说明以什么方法才能了知佛所说的经典是无欺真实的圣教？

（2）如何认定某经是了义经？

（3）观察一部经典是否无欺及了义，有什么必要？请从正反两个方面解释。

（4）为什么要契理说法？请从正反两方面解释。

安立有情具有如来藏·破斥他宗

８、写出《宝性论》中成立有情皆具如来藏的三种能立，并说明他宗对这三种能立如何解释？

９、（1）诸有情　皆具如来藏　法身周遍一切境故

（2）诸有情　皆能成佛　以实有空故

（3）单空　是成佛种性　遍一切有法故

（4）单空　是成佛种性　缘彼能断障故

以理具体分析他宗的能立是不定、相违、不成，还是极成？

10、从哪个角度说后代论师的单空种性说比随理唯识的种性说低劣？

11、承许单空种性的宗派说：“虽然在胜义中空性是一味的，但在名言中，土石等不能修道，以心则可修道成就，所以安立心的单空是成佛种性。”请以理破斥这种观点。

12、承许刹那有法心识与空性无别的实相是种性有何种过失？请以理分析。

13、大乘了义经都承许“无变法界是佛性”，请问无变法界的施设处是什么？在认识无变法界上自宗和他宗有什么差别？错认法界本性会导致哪种过失？

14、解释名词：极无所住。

15、为什么法身的一切功德只能承许是远离障垢之果呢？

16、请依本论金刚句简要描述如来藏的真实体相。

安立清净自宗

17、成立有情皆具如来藏的共同理与不共理有什么差别？对这两者写出三相理论。

18、如果一切相智是以因缘新生所作的无常法，应成哪些过失？请一一解释。

19、解释以下《金刚经》的颂词，并说明以此颂如何证明佛陀法身是无为法？

颂云：“若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来。

应观佛法性，即导师法身，

法性非所识，故彼不能了。”

20、阅读《宝性论》，写出论中宣说如来法身是无为法的教证。

21、有人说：“佛的智慧不可能是无为法，心与常法不是同一体性故，如果佛智是常法，则与数论外道的观点一致。”对此应如何解释？

22、如果说：“能知与所知在单空上是一味，而且在单空上含摄轮涅一切显现法，所以单空在这些方面与大智慧相同，不能说是有为法、虚妄欺诳。”请指出这句话的错误之处。

23、既然现在众生相续中的佛性和当来成佛时的法身无二，为什么又说法身有现和不现的差别？两方面是否矛盾？

24、法身智慧是以何种方式安住在有情的相续中？

25、（1）若疑：为何说如来藏上没有客尘，或者以客尘空？如来藏以客尘空，此空性是如来藏的空性，还是客尘的空性，如果是如来藏自性空，则不是他空的观点，如果是客尘的空性，则与如来藏无关。

（2）又疑：此处客尘的空性是指毕竟无，还是指第二转法轮所说的无自性或离戏？

试对以上疑问作解答。

26、解释以下妨难：

（1）经论中共许如光明与黑暗不能并存般，若有智慧必断障碍，现在凡夫相续中既具一切种智，为何不能断除二障？

（2）如果说众生心和佛智二者是有法与法性的关系，那以现证法性的佛智也不能断除无明或迷乱，以有法不离法性故。

（3）如果众生是佛，众生在地狱中受苦时，佛也应成有痛苦。

（4）如果诸法本来正等觉，那一切众生都应见本来觉性，或者应成不必修道。

（5）如果凡夫相续圆满具足一切法身胜义功德，则同于数论派因中有果的观点，应成吃饭即吃不净粪。若说二者不同，请说出二宗的差异。

27、对于第二理“真如无有差别故”，他宗与自宗的解释有什么不同？

28、如果由真如无差别就成立一切有情具有如来藏，是否应成无情的土石等也具有如来藏，以真如无差别的缘故。如果说仅以真如无别还不能成立，还需要加上能修道这一条，那是否此理成为不定理？

29、如果说法界如来藏无别遍行于一切众生相续，那一人消尽客尘而现前法身时，应当一证一切证，一切众生都成正觉，一净一切净，一切诸法普现清净，《华严经》也说如来成等正觉，于其身中普见一切众生皆成正觉，皆入涅槃，倘若如是，为何还有凡夫和轮回的杂染呢？请对此解释。

30、在佛境界中有没有不清净显现？如果有应成不是一味正等觉的自性，如果无应成佛不是一切种智，对此应如何回答？

31、为什么佛不离见大清净的同时能平等无杂无误地照见六道众生的一切显现？

32、对于四种道理，一一解释。并说明《宝性论》成立众生皆具如来藏的三大理论分别是何种道理？为什么？这三大理论在抉择的角度上有什么不同？

33、般若经和《中论》、《入中论》等经论仅仅以空性成立究竟一乘，本论讲唯以如来藏成立才能成立究竟一乘，这两种说法是否矛盾？请说明理由。

34、自空中观说的非一非异和三转法轮经论当中讲的世俗与胜义非一非异在意义上有什么不同？

35、从哪个角度讲第三转法轮比第二转法轮殊胜？既然第三转法轮超胜第二转法轮，为什么遍智龙钦绕降说对二者不须取此舍彼？《解深密经》讲第二转法轮尚非了义，第三转法轮是真了义，遍知龙钦绕降说二者都是了义，两种说法是否矛盾？为什么？

36、请说明如来藏在众生相续中安住的相，如果如来藏如枣依盘般住于五蕴笼中，将会有什么过失？

遣除颠倒分别

37、为什么说“如来藏自体不空谛实，则彼决定恒时不能成为心的法性、遍行一切境、一切时恒常、不可思议以及诸功德一切无偏显现”？

38、为什么说“如来藏自体不空谛实”以胜义量和名言量都不能成立？

39、第三转法轮所讲如来藏不空谛实是从什么角度宣说的？

40、解释以下教证的意义：

（1）浊时将生不求法，求利不禁于三门，

自言善学菩提者，乐说一切为空性。

（2）空性无生亦无作，无见无来亦无去，

吾等缘此学空性，如是说者乃法贼。

（3）若执无法时，凡夫妄念缚。”

（4）亦执蕴空行有相，菩萨未信无生处。

（5）量非有常性，达有事量故，

由所知无常，彼不坚性故。

41、经论中宣说一切种智是无常，这是对何种人依何种量以何种理成立？这样宣说一切种智是无常有什么必要？

42、经论中宣说一切种智是大常，这是对何种人依何种量以何种理成立？为什么对一切种智或如来藏安立大常之名？

43、观如来身是无常会产生什么过失？

44、什么是证悟胜义之见？什么是以名言量观察善加辨别的不颠倒智？有些经上说不成立所知、所断、所修、所证，或者不成立谛实、非谛实、有与无，有些经又说所知、所断、所修、所证，或者谛实与非谛实、有与无等，两者是否矛盾？为什么？

功德与过患

45、为什么对甚深如来藏之相闻后仅生胜解信也超过一般布施、持戒、修定的所有功德？

46、解释教证：

（1）于我此智慧，愚夫心生疑，

不能住此境，如射空自坠。

（2）如是彼等愚人将堕恶趣，为魔加持故，觅求彼过，于如来所许说法之人亦欲觅求过失。

（3）显扬善说圣法时，具罪之人执非理，

无信于法生疑虑，俱胝劫中成痴狂，

心无信故成罪人，心嗔不护他人意，

舍弃一切精华已，无信心故取渣秽，

倨傲以及恒具慢，无有信心不敬他。