如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

乙二、以教理安立如来藏分三：一、略说　二、宣说真实之能立　三、遮遣对如来藏之非理诤辩

丙一、略说

【 此处，已入于未被分别寻思错乱的佛及诸大佛子的传承轨道后，舍弃偏执而以公正心来说，对如来藏的此等能立相以真实理论作衡量时，见到承许如来藏自体不空堪忍之常与无有功德的单空二者，既无能立又有妨难，而见到承许在众生界也具有本体空性、自性本具功德的如来藏，既无妨难又有真实的能立。 】

“佛及诸大佛子的传承轨道”：佛陀传承轨道即二、三转法轮的传承轨道，大佛子传承轨道即文殊菩萨与弥勒菩萨的传承轨道，或为龙树菩萨与无著菩萨的传承轨道。

“舍弃偏执”：舍弃贪着自宗、排斥他宗的执著，即无偏于宁玛、嘎举、格鲁、觉囊、萨迦等某一派之观点,而以了义之教证与真实可靠的殊胜理论抉择安立自宗。

“如来藏的此等能立相”：能安立如来藏的三种因。

全知麦彭仁波切言：此处，我自己已经趣入未被分别寻思错乱的诸佛菩萨的清净轨道，而无丝毫宗派偏执，以一颗公正心，对如来藏此等能立相，以真实理论衡量时，见到如来藏不空堪忍之常与无有功德之单空，此二者既无能立又有理之妨难，而承许众生界具有本体空、自性本具功德之如来藏，既无有妨难、又有真实能立。

【 首先，若问众生相续中具有如来藏有何能立的根据呢？《宝性论》云：“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。”以理抉择如是所说义分二：一、宣说他宗；二、安立清净自宗。 】

丙二、宣说真实之能立分二：一、宣说他宗　二、安立清净自宗

丁一、宣说他宗分三：一、宣说他宗观点　二、破斥他宗观点　三、安立无为法界为种性

戊一、宣说他宗观点

【 一、宣说他宗：雪域前代的许多人说，所谓“佛陀法身能现”仅仅是从智慧法身能周遍一切分，及“真如”仅仅是同类的单空，以及“具种性”也仅仅是将会成佛。 】

此段宣说他宗所安立的能立相，并对此以理抉择。文中所说“雪域前代”，按内容观察，更似雪域后代贾操杰等观点，故“前代”或是错字。然须了知，亦有少数前代论师着重弘扬无遮单空，此虽与后代论师有相似之处，但此处主要指后代中观论师观点。

彼等如是解释此颂之能立相：

1、“佛陀法身能现”：唯是佛陀智慧法身能周遍一切。

2、“真如无有差别”：此‘真如’仅指同类单空。

3、“具种性故”：仅言有情将来可能会成佛，而非现在具足恒河沙数佛功德法之佛种性。

全知麦彭仁波切以理次第破除此三种能立相。

【 对《宝性论》的此精华偈颂以不能挖掘出要义的少许词句宣说而已。 】

非唯贾操杰等后代论师，且以前代论师而言，无论是印度无著菩萨，或藏地前代觉囊派多洛瓦、萨迦荣敦巴、嘎举派恭之·云登降措，彼等注释中，对《宝性论》此一精华偈颂，亦仅稍作解释而已，并未挖掘要义、开显重大关要。

戊二、破斥他宗观点分二：一、破斥承许“佛陀法身能现”仅是法身周遍一切境　二、破斥承许“真如为单空”及“具种性”即“将会成佛”

己一、破斥承许“佛陀法身能现”仅是法身周遍一切境

【 其实，仅仅从法身周遍一切境的角度，不能成立真实的种性，仅以现似他相续所摄的佛智能周遍一切境的这一点，仍然没有彼一切境成佛的根据，现在尚未现前自相续的法身故，仍会对因（理论）产生怀疑。 】

“现似他相续所摄的佛智”：实相中无有佛与众生一体、异体之分别；而于现相中，众生分别心前，佛智显现似为他相续所摄，如已现前成佛之释尊，以我等分别心视之，则为他相续所摄之佛智。

“现在尚未现前自相续的法身”：凡夫自相续所摄法身现在尚未现前。

以三相理论分析他宗观点：

一切众生相续（宗法）　具有如来藏（所立）　以法身周遍一切境故（能立）

其能立唯有两种情况：

1、现似他相续所摄的法身周遍一切境故。（此为不定似因）

2、自相续之法身周遍一切境故。（此为不成似因）

（1）观察第一种能立：

观察第一相因：他佛之法身能周遍一切境，故第一相因成立。

观察第二相同品周遍：虽然他佛法身能周遍一切境，但以此不决定一切境皆能成佛。因为佛智所周遍的一切境包括有情与无情，而于现相中无情法并不能成佛，如释尊智慧，决定为一切种智，无误遍知万法一一体相，佛陀法身智慧决定周遍所境相分之宝瓶，则宝瓶是否具有如来藏？宝瓶是否发菩提心？是否行六度万行？是否开悟成佛转法轮、度化众生？无人会如此承认。故佛智所周遍的一切境中，有者无法显现成佛（无情不具心识，故决定无有心之自性光明），有者可现前成佛，故同品不能周遍。

（2）观察第二种能立：仍有疑点而无法决定，故有不成立之过失。因为凡夫自相续法身，现在尚未现前，更遑论周遍一切境。故以自相续法身周遍一切境不能作为能立之根据。

由以上抉择可知，仅从法身周遍一切境的角度无法成立真实种性，故他宗观点并非了义。