如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

丙二、如来藏甚深之相

【 此相极其甚深，所以佛经中说纵然诸十地大自在者也如夜观色法般难以如实彻证，更何况诸平凡者呢？ 】

全知麦彭仁波切言：如来藏体相极其深密，故佛经中说十地菩萨亦如夜晚见色法般不甚清晰，更何况其余平凡者。此处平凡者指十地菩萨以下的凡夫、外道、二乘乃至九地菩萨。此义直接出自《涅槃经》：“无量菩萨虽具足行诸波罗蜜，乃至十住，犹未能见所有佛性。如来既说,即便少见，是菩萨摩诃萨既得见已，咸作是念：‘甚奇！世尊，我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。’善男子，如是菩萨位阶十地，尚不明了、知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？”无量菩萨虽具足种种波罗蜜多修行，然乃至十住地位，以自力尚不能见所有佛性。经如来宣说才见少分，此诸大菩萨见到少分后均想：“奇妙！世尊，我等无量生死中流转，常为无我迷惑。”佛言：“善男子，已登十地之大菩萨尚未明了、知见佛性，何况其余声闻缘觉等岂能见到如来藏？”

丙三、证悟如来藏唯依信解分二：一、略说　二、广说

丁一、略说

如《胜鬘经》云：“如来藏者，是佛境界，非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙，所说圣谛亦复深妙，难见难了，不可分别，非思量境，一切世间所不能信，唯有如来应正等觉之所能知。”经中“难见难了，不可分别，非思量境”，皆是显示如来藏体相甚深不可思议，即彼非根识之境，非分别心思量之境，亦非言语诠表之境，故而完全超越观现世量之范畴，唯是各别自证智之行境。《报恩经》亦如是宣说此义。正因如来藏甚深难测，故彼唯是随顺了义佛经以信解而证。故佛于众多眷属中云：“当于我所说法生信，必无欺诳，唯以自力难可了知。”《宝性论》云：“自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟。”

以上是从总的方面而言，亦有特殊情况，如大圆满道为捷径之道，因彼有不可思议殊胜之善巧方便，于凡夫位亦可将佛果转为道用，可以部分方式修行佛陀境界，具有不可思议特色之功德。全知麦彭仁波切于《辨法法性论》注释中亦言：“圆证出定入定无二之究竟境界，唯在佛地现前，而分证境界在学道圣者地亦会生起，相似者，密宗道于相续中生起喻智慧时亦有，因有殊胜方便故。”

对唯是依信解所证之甚深如来藏，是否能生起信解，关键在于对如来藏现空双融实相义是否生起信解。以下逐一解释未生信解之过患与已生定解之功德。

丁二、广说分三：一、不生信解之过患　二、已生信解之利益　三、产生信解之途径

戊一、不生定解之过患分三：一、如来藏二谛无别之关要　二、所引诤论　三、所引过失

己一、如来藏二谛无别之关要

【 此亦，在导师佛陀所演经教之中，有些是从空性分开显如来藏的本体，而有些是从本来具足十力等功德显分开显如来藏的自性，此二本须无碍双融，然而对于二谛无别深复又深的关要未能生起信解故，有人视如来藏自性为不空之常，相反，有人却执其自性仅为单空，不建立本具身智功德而堕入损减的断边。彼等为建立各自宗派而发出破立的各种嘈杂诤论高声如大海汹涌般。 】

按显宗观点释尊转了三次法轮：

（一）初转法轮：针对下根声缘种性者，宣说四谛法轮：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断：此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”以轮涅取舍之方式转了初转法轮。

（二）第二转法轮：佛于灵鹫山等地针对上根大乘种性者，宣说广般若十万颂；中般若二万五千颂；小般若一万八千颂等般若经，有六部母般若经与十一部子般若经等。此等般若经将色法乃至一切智智之间的诸法抉择为空、无相、无愿三解脱门。佛于第二转法轮般若经中，已抉择如来藏光明之显分为空性。

（三）第三转法轮：佛于楞伽山与广严城等地针对上根大乘种性者，宣说如来藏本来具足十力等不可思议功德。

“在导师佛陀所演经教之中，有些是从空性分开显如来藏的本体”：

此指第二转无相法轮所有般若经，皆为显示遍行如来藏本体远离一切四边所摄之戏论，从色法乃至一切种智之间，皆为无自性之大空性，如《心经》云：“无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无眼界乃至无意识界，无苦集灭道，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无智亦无得。”《大般若经》亦云：“设有一法过涅槃者，彼亦如梦如幻。”此皆显示如来藏离一切戏论之空性分。众多雪域智者皆言：“此教证中‘过于涅槃之法’即是指如来藏，佛于二转法轮中，将如来藏也抉择为如梦如幻之空性。”

“而有些是从本来具足十力等功德显分开显如来藏的自性”：

此指第三转法轮《法华经》、《涅槃经》、《胜鬘经》、《如来藏经》等宣说如来藏所有了义经典，皆从如来藏自性法尔具足无量恒沙功德的显现分角度开显，如来藏以不二方式具足无为法的一切胜义功德，即自性本来具足周遍、常恒、不思议、大安乐等功德。

佛陀教法所开示的如来藏，本体空性与自性光明，本来无二无别，无有别别之二法，非为单空，非为实有之光明，亦非现空并存一处之二法，而是现空本来无二双融，既无远离光明之空性，亦无本体不空之光明。故全知麦彭仁波切于论中云：“此二本须无碍双融。”此亦为前译宁玛巴无垢观点。

往昔，印度有些论师着重宣说空性；有些论师着重宣说光明。而于藏地雪域，以格鲁派与萨迦派为主，着重抉择空性；以觉囊派与嘎举派为主，着重抉择光明；而宁玛自宗则以无碍双融之方式，抉择大空性与大光明无碍双融之观点。从究竟实相的角度，明空本来无碍双融，此可引释迦牟尼佛成道时所说谛实语证明：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”故成佛之境界即明空双融实相完全显露之境界，此义甚深，故说“深复又深”二谛无别。

“二谛无别深复又深的关要”：所谓“二谛无别”：指世俗谛与胜义谛本非别别二法，无有主次之别，并非胜义谛为主要，世俗谛为次要，而是二谛本来无别，此即“深复又深之关要”。所谓“深复又深”：因相应凡夫分别心而安立二谛，观待世俗谛，胜义谛是甚深，从大空性侧面是甚深，从大光明侧面亦是甚深，然就究竟实相，直言二谛无别，灭绝二之戏论，此即较前更深之“深复又深”。此又为何者之“关要”？即是入真胜义谛之关要，入第一谛之关要。若未通达此关要，则不能见道入真胜义谛，勿言外道、凡夫，即使是内道下宗（小乘有部与经部）亦未通达此关要，彼等执著世俗谛的粗大法空，而胜义谛的无分刹那、无分微尘为实有，此非双融之见；大乘不了义唯识宗执著遍计的二取空，而以二取空之依他起识为实有，此亦非双融之见，皆为一法上以另一法空；大乘单空见亦非为双融见，因彼将破除生、住、灭等之无生、无住等无遮单空安立为胜义谛，仅为相似胜义而已，故此等均未通达深复又深之关要。