如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

【 然而心中认为是将与空性双运的刹那有法心识分安立为种性，由此逐渐转变成佛，这种想法最为卑劣，种性应成有为法和无为法两分，如是则无必要无能力的无为法成为假种性，而能生果的有为法成为真实种性，完全舍弃了承许自性住种性是无为法界的一切大乘经典的密意。 】

若是第二种情况，认为种性即与空性双运的刹那有法心识，认为此刹那有法心识逐渐转变成佛。如此承许有正理之妨难：首先，此种性应成有为法与无为法两分，有相违二法集于一体之过。依他宗之承许，种性是有法刹那心识与无实空分无别之实相，有法刹那心识是刹那生灭之有为法，无实单空是无有生灭之无为法，如此种性应成具无为法与有为法两个侧面，此如房间内光明与黑暗无别一体般，根本无法成立。此二岂能成为无别？是有为法体相即非无为法，相反，是无为法体相即非有为法。否则，有为法与无为法无别一体，即应成如黑暗与光明一体之过失。

再以种性而言，若种性具无为法与有为法二分，单空无为法分，无能力出生佛功德，故不具种性义，仅能成为假种性；实际能生果之有为法分，方为真种性，如此便舍弃承许自性住种性是无为法界的一切大乘经典密意。

经典之教证、净见量之境界，皆安立大乘自性住种性是无变大无为法之殊胜体性，佛于众多了义经典中处处宣说，大乘自性住种性完全是大无为法，无甚迁变，无甚取舍，于凡夫位、圣者学道位、无学道佛位，前后丝毫无有变化，是真如法界之如来本性，亦称甚深无上之体性。而本论宣说各种理证亦可成立自性住种性是无变大无为法。

庚八、摄义分二：一、佛性之真实施设处　二、错认佛性之过患。

【 因此，乃至自心不放下以能生所生的因果方式安立种性，口中虽说清净法界是自性住种性，然其实正暴露了自己心中所想与口中所说明显矛盾的面目，除此之外，别无实义可言。 】

因此，自己内心只要还未放下以能生所生因果方式安立佛之种性，虽然口说：“清净法界自性住种性”，但心中所想与口中所言无法统一，如何宣说也仅暴露所想与所言明显矛盾之面目，此外无何其余真实意义。

辛一、佛性之真实施设处

【 所以，凡是承许无变法界是佛性，首先当须认识所谓的法界是某施设处 ——真实胜义二谛大双运极无所住中观义。 】

故凡是承许“无变法界”是佛性，首当认识何为无变法界？于何处施设法界？此无变法界非于相似胜义上施设，其施设处唯是真实胜义。此真实胜义为何？即二谛大双运极无所住中观义。

此处“极无所住”即不住一切，亦即不住一切粗细之四边戏论，不仅不住粗四边，亦不住自续派执著名言中有、胜义中空等微细边戏，此即“极无所住”。

《三摩地王经》云：“所谓有无均是边，净与不净亦为边，是故寂灭诸二边，智者亦复不住中。”《中论》亦云：“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”此指不能执著单空，否则亦非为真胜义之修行。《宝积经》云：“复次迦叶，真实观者，观地种非常非无常，观水火风种非常非无常，是名中道真实正观。所以者何？以常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形无明无知，是名中道诸法实观。我是一边，无我是一边，我无我是中无色无形无明无知，是名中道诸法实观。复次迦叶，若心有实是为一边，若心非实是为一边，若无心识，亦无心数法，是名中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无为法，乃至有垢法无垢法，亦复如上，离于二边，而不可受亦不可说，是名中道诸法实观。复次迦叶，有是一边，无是一边，有无中间，无色无形无明无知，是名中道诸法实观。”由此可知，大乘佛性非偏堕于某一戏论，彻底远离一切四边所摄粗细之法，才能显现万法当下即为大空性，于此殊胜胜义体相中，方能认识甚深如来藏体性。以单空之见解，安立为种性为不了义之说法，是对中下根宣说之法门，按大乘了义经论续部观点，根本不是单空见树立大乘殊胜佛性。

法王日登蒋华扎巴言：“所观蕴空性，如蕉无实义，具殊胜相空，与彼者不同。”全知麦彭仁波切于《给 萨格西的辩论书·开显真如论》中，引用众多了义经论、续部之教证，此处不再赘述。

辛二、错认佛性之过患

【 倘若未能认识其本性而仅仅将彼许为相似胜义，则犹如将见到的林中群猴错认为三十三天的天人般，执非法界为法界，而且承许是成佛的种性，及缘彼者修持般若波罗蜜多，以及承许彼为自性身的因等，成立如是所安立的一切是大乘的仿造道，般若等经中也如此宣说。 】

若未能认识佛性——无变法界，仅将其承许为相似胜义，如错认林中群猴为三十三天庄严之天子，错执非法界为真实法界，且认为是成佛的殊胜大乘种性，若缘此非法界修持般若度，如此所安立一切仅为大乘仿造道，般若等诸经中亦如是宣说。

中下根器者具有根深蒂固实执习气，所见所闻皆会执著，能断实执之单空见对其相续暂时有极大助益。故后代中观论师有必要弘扬名言中万法缘起而显，胜义中一切皆空之单空见。但若将此观点执为最了义，且为般若经、三转法轮了义经典之密意，如此宣说如来藏甚深本性，不但无功反而有过。佛于大彻大悟境界中，发现二谛无别、万法之法性为明空双融之境界全体显露。若于此境界中执著单空或根本无有之大空性，此相违佛现量所证明空双融之境界，亦相违了义殊胜经典之义。

若以单空作为大乘种性，作为修般若之所缘境，根本无法获取大乘殊胜解脱之境界，连初地菩萨之功德亦不会获取，更不用说究竟圆满之佛果。

《大般若经》云：“舍本逐末，获得佳肴，反求粗食；已得大象，反觅象迹；不乞求赐奉美食之主人，反付于微劣食之仆人。”如是比喻舍本求末。

若将非法界执为法界，单空作为真实胜义，此即《大般若经》所说六十四种魔障之一。仅执著一单空之修行，皆为虚妄分别心之修行，非真实修行，而成颠倒行，如《般若经》云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，彼一切法从颠倒起，不实无所有，虚妄不如实，极勇猛，若有人行一法者，此颠倒行，不如实行。’”佛又于《金刚经》中云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”佛所说之法如同般筏，是助众生解脱执著之善巧方便，若执著此空性，执此单空为实有而不舍弃，就如人上岸，不愿弃舟，非《金刚经》所说殊胜修法。《般若摄颂》云：“亦执蕴空行有相，菩萨未信无生处。”若仅执著五蕴是空，如是此菩萨尚未信解无生，不可思议，极无所住之中观义甚深处。龙树菩萨于《中论》中圆满抉择中观甚深义：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”若对空性执著不舍，十方诸佛亦无法度化。如此有执著之观点不可能为般若之真实修行，不可能为大乘甚深法界之种性，因此必须辨别了不了义，否则执不了义为了义，不但无功，反有舍弃一切大乘了义经典密义等过失。《智印等持经》云：“浊世障深不求法，求理不及于三门，吾等善学菩提者，乐说一切为空性，空性无生亦无作，无见无来亦无去，吾等缘此学空性，如是说者乃法贼。”将不了义执为了义，且以仿造道弘扬说为大乘甚深之观点。非为真正了义之法，且佛于经中亦宣说：说空性无生无作无来无去，我等善学此空性者，即为法之盗贼。

大乘殊胜之中观义，非为单空，认识大乘殊胜之法界佛性，须认识真实胜义之体相，亦即远离一切戏论，无任何承认之观点作为设施处，在此基础上再解说自然本智之面目。但仍须了知，并非不了义观点对众生绝对有害，弘扬不了义之单空见对下根所化决定有利。