如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

此处并非破斥宗喀巴大师观点，而是对大师所弘二种观点善加辨别而已：

一、如《善显密意疏》、《辨了不了义论》、《中论·理海释》等论著中，针对实执强烈之众生，以大悲心着重抉择单空见，如若不然，起始便宣说，无有一切承许，远离一切戏论，或起始便无任何作意，对初学者、中下根机者，非但无利反而有害，修行亦只会成为盲修而徒劳无益。全知麦彭仁波切于《中观庄严论释》中亦赞叹宗喀巴大师：“正是为了以慈悲之手救护不具备以理观察之定解，而一味迷失于离戏字面上，结果对实执无有任何损害，导致误入歧途的彼等初学者，才暂时强调说以观察所引发的无自性执著相极为重要。”全知麦彭仁波切于《定解宝灯论》中亦云：“照见本义诸大德，极其郑重而宣说，必须通过修无我，方可根除我执见。此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散布魔密语。”

二、如《现观庄严论·金鬘疏》、给上师仁达瓦的书信、《三主要道》等著作中观点与宁玛派、萨迦派相同，宣说离一切戏论、现空无碍双融之大中观。如《三主要道》云：“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。”后来，格鲁派一些大德亦如是弘扬，如第三世章嘉国师于道歌中云：“格鲁派有些聪明人，执柱子以柱子不空，柱子上实有空，耽著实有堪忍等名言，此明明之显现置于一处，而去寻找其他具相之法。此决定是歧途，根本未见般若老佛母之面目。”此等皆有文字记载、有论著，宣说者亦为公认彻悟之大德，彼等解释宗大师甚深密意时，并未言及‘单空为究竟之见’，亦未言柱子以柱子不空，单独一实有空，相反，彼等所阐述正是明空双融之见。

在《给 萨格西的辩论书·开显真如论》中，全知麦彭仁波切言：“我根本不是破斥宗喀巴大师观点，而是辨别宗喀巴大师所说观点了义与不了义之差别，宗喀巴大师所说离戏为了义，所说单空为不了义，而汝等认为宗大师所说之单空为了义，离戏为不了义。故我们是在分析了义与不了义，根本不是直接与间接破斥宗大师观点。如内道中，小乘有部与经部之间，大乘唯识与中观之间，虽皆互有诤辩，但并非破斥释迦佛，而皆承许为导师般，对宗喀巴大师亦如是对待。”

戊三、安立无为法界为种性分二：一、略说　二、广说

己一、略说

【 因此，将寂灭一切戏论网的二谛无别法界义 —— 各别自证的所境，称为自性清净法界与空性，此者是佛的真实种性以及将能成为具二净的自性身，在一切大乘经论中都曾宣说故，由此不得不承认自性住种性是无为法。 】

众生分别心皆耽著于戏论网，不是执有便是执无，故分别心之所境非为自性清净法界，亦非佛之真实种性，而唯有各别自证之所境——寂灭一切戏论网、现空二谛无别之法界义，方可堪称自性清净法界与大空性，此为佛之真实种性，将能成为具有自性清净与离垢清净的自性身，以一切大乘经论中皆曾宣说，故自性住种性决定是无为法。

【 而凡是无为法者，有以自体产生余果后灭尽自体的作用是不合理的，故法身的一切功德只能承许是远离障垢之果。决定是这样，以补处十地大自在菩萨在《宝性论》吉祥怙主龙树在《赞法界颂》中都曾明显阐述过，所以自宗遵循彼等论典承许无为法界法是种性。 】

凡是无为法，必定不具自体产生余果之后灭尽自体的作用，否则即成有为法。以自性住种性是无为法之故，法身一切功德非为自性住种性灭尽后新生之功德，唯能承许法身功德是自性住种性远离客尘障垢之离系果，决定是此种情况，弥勒菩萨于《宝性论》中、龙树菩萨于《赞法界颂》中均明显如是宣说，故宁玛巴自宗亦遵循此等大论，承许无为法界法是种性。

大恩上师说《宝性论》九种比喻、《赞法界颂》六种比喻皆为描述无为界法。

例如《宝性论》中萎花中佛之喻，萎花中佛身喻佛性，佛身潜伏于萎败莲花中时，并未显露，而去除花叶后，方得显露，因此，仅具花叶去未去除之差别，而前后佛身并无差别，此描述无为法界种性，前客尘所覆而为凡夫，后远离客尘显现成佛。故法身一切功德皆安立为离系果。九个比喻皆如此描述。且弥勒菩萨宣说九喻后亦云：“宣说众生无始来，具有烦恼客尘垢，无垢自性清净心，无始不离而安住。”故佛性乃无始以来恒常安住的自性清净心，决定是无为法。

己二、广说分二：一、以教成立　二、以理成立

庚一、以教成立

论中所说：“一切大乘经论中都曾宣说故”，此根据何等经论，如何宣说？

如《宝性论》云：“非初非中非后际，自性故是无为体。犹如器界一切法，依于虚空而生灭，如是有情之诸根，依无为界而生灭。”“心之自性如虚空，无因以及无有缘，无有和合及无生，无灭亦无安住相。”主要宣说无生、无住、无灭之相，为无为法境界。

《宝性论》又云：“佛性依于意生身，无生其性恒常故；依于不可思议死，无死其性坚固故；依于无明习气病，无害其性寂灭故；依于无漏之行业，无老其性不变故。”无生、无死、无害、无老、恒常坚固、寂灭不变的无为法体相，非新造而有，为本具之离系果。《宝性论》又云：“具非造作功德故，自性不生不变义。”

《赞法界颂》云：“如灯被障碍，非能照余物，无明恒覆心，法界非明了。如灯离障碍，处处物能照，烦恼破坏时，真如恒显现。”喻云：犹如明灯被罩住时，不能照亮他物，一旦离开灯罩，便可照亮四方。被罩时灯之光明从未失去，离开灯罩时，光明亦非新得。灯罩喻能障之无明，灯之光明喻法界，灯光显露喻真如法界显露。此处已极明显宣说法界为无为法，佛功德为离系果。《赞法界颂》又云：“如米糠缠裹，谷体米非无，烦恼覆真如，真如烦恼有。”犹如米糠缠裹，糠中之米从未离开，一直安住。比喻真如恒常安住，是大无为法，抉择佛陀法身一切功德皆为离系果。