如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

己二、所引诤论

“对于二谛无别深复又深的关要未能生起信解故，有人视如来藏自性为不空之常，相反，有人却执其自性仅为单空，不建立本具身智功德而堕入损减之断边”：

因针对不同所化，佛转三种法轮，第二转法轮宣说空性；第三转法轮宣说光明，由此后来印度祖师弘扬大乘时亦分两派：一为抉择自空之宗派；另一为抉择他空之宗派。然须了知，佛陀、弥勒菩萨、遍知多洛瓦等虽宣说常、乐、我、净，然并未宣说如来藏自性不空，而后来有些觉囊派弟子等因不善解二谛无别之关要，执如来藏为自性不空之常法；另一方面，佛陀、龙树菩萨等虽宣说大空性，但亦未说如来藏自性仅为单空，而后代一些格鲁派弟子却执如来藏为单空，不建立本具身智功德而堕入断边。

本来如来藏实相远离言说，但为导众生，权以言语作方便，相似指点。故须知教法文字仅是指月之标，并非真月。佛说空也好，说有也罢，其用意并非是让人执有、执空，而是让人于言下认识自己心性。本来佛说空是让众生放下妄执，放下一切有无是非之执著，然众生根器不堪，反执何者皆无，空空一片，如此心执一空，实非空之本义，而落在损减之断边；而另一方面，佛说有如来藏，是欲遣除众生空执，非为断空，如百丈禅师云：“灵光独耀迥脱根尘。”然众生不解佛意，又以为有一不空实有之常法，如此将分别心妄执之物认作如来藏，而堕入增益之常边。

因此，不能执断灭之空，亦不能执实有之常，一旦有所执，便无法认识如来藏本性。凡认为空与不空；有或无有；或以为有安住处；有境界现前；有所缘；有承许等，根本不符如来藏本性，悉为虚妄分别念，如来藏本性不可得，亦无空与不空之差别，如永明禅师言：“此事似空不空，似有不有，隐隐常见，唯求其处所不可得，以若定空则归断见，若实有则落常情，若有处所则成其境，故此事非心所测，非智所知。”

“彼等为建立各自宗派而发出破立的各种嘈杂诤论高声如大海汹涌般”：

此句描述佛教历史上‘空有之诤’情形。以藏地而言，有些宗派论师批评他空见：他空宗无传承源流，唯某些人闭门造车之产物，他空非为内道正法，全是外道梵天派等观点；有者言：他空宗不属于内道四大宗派；有者言：他空见根本非真实证悟的中观见，仅稍胜唯识见；有者言：执他空见实已堕入常见。诸如此类，皆是对他空宗所放太过。

反之，他空宗也进行破斥：以单空见，根本无法安立大乘显密基道果等。亦有言：依单空见，无论如何串习修行也无法解脱。

如此互相破立、诤论异常激烈，全知麦彭仁波切将此情形喻为大海汹涌一般。大恩上师开玩笑：互相诤论极其厉害，遂连地上安住者亦无法安稳而住。

己三、所引过失

总之，唯通达二谛无别方为大乘正见，方能无误了知二、三转法轮经义是圆融无碍，大乘二大车轨究竟密义互不相违。反之，若对二谛无别不能产生信解，则会堕入断常邪见，并由此引生众多过失。

所引过失，归纳有三：

一、失坏二谛之过：执如来藏为不空之常见者，则失坏妙有之世俗谛，更失坏真空之胜义谛；执如来藏为单空之断见者，会失坏真空之胜义谛，更失坏妙有之世俗谛。

二、违背佛经之过：执著常见，则与第二转法轮《般若经》直接相违，实际亦与第三转法轮诸如来藏经相违；执著断见，直接相违如来藏经，实际亦相违般若经。《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

三、引生诤论之过：既然不能信解现空无违，必定将空有视为相违之二法，如此，为护持自宗，必会破斥他宗。故空宗与有宗形同水火，互相诤论千百年，直至今日，无有终止之时。

戊二、已生定解之功德

【 然而唯有获得上师窍诀的诸多善缘者，心中如同溶入胜妙甘露精华而安住，自然于空性法界与光明智慧无碍双融义获得信解的同时，灭除对显空任何边的偏袒执著。如是宣说。 】

按前译宁玛巴观点：唯有获得上师窍诀之善缘者，才会对无碍双融之义获得信解。此善缘者即能生信解之人，其生起信解之时，自然息灭常断二边之执著，此即产生信解之利益。

以下具体分析此句含义：

1、为何须获得上师窍诀？何为善缘者？

《华严经》云：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能解。”此甚深佛法，若无上师指点，单凭己世间智慧，极难得到真实胜解。全知麦彭仁波切在《入行论·智慧品》注释中云：“对本来无生而显现的缘起性空从本以来无离无合的法性大平等，乃至未生彻底定解之间，须要积累资粮，并且亲近具足法相的殊胜善知识后，长期串习具足真实之关要。”是故真正善缘者，即圆满积累资粮，且亲近上师长期串习真实关要之人。此处上师指自己已通达真实关要的大乘殊胜上师。

2、何为胜妙甘露精华？

甘露本是由天人福德力所感召之妙物，天人若与阿修罗打仗而受伤，饮此甘露，伤痛旋即消除，身心安乐。此甘露不同寻常液体，乃殊胜之妙物，故称为“胜妙甘露”，此处所言者，非仅是甘露，且是甘露中精华，纯乎其纯，妙中之妙的甘露极品。此喻二转法轮与三转法轮双融之妙义，亦是论中所言空性法界与光明智慧无碍双融之妙义。“心中溶入甘露精华”，比喻对此无碍双融之妙义获得信解，此时自会息灭各种执常执断之邪见病痛，身心获得坦然自在之安乐。

此第二转法轮与第三转法轮双融之妙义，即空性与光明双融之妙义，非以寻思方式，而是以直接觉受之方式获得信解，此即大圆满。智悲光尊者云：“中转法轮三解脱，主说各别自证者，如来藏住众生界，彼乃称为大圆满。”相反，若单执空性或光明，执空性与光明为相违之二法，如是对释迦佛整个教法，从显宗大乘经典乃至密乘大圆满续部，便无法通达圆融无碍。因此，通达明空双融极其重要，由于宣说如是观点，故论云：“如是宣说”，此即宁玛巴，尤其是全知麦彭仁波切，安立无垢自宗时如是宣说。