如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

以显宗大乘而言，一切众生为成佛之种性或因，如是认识而修道后，最终现前佛果功德，犹如云中之日远离云翳后方能现前，尤其《宝性论》讲到法身十力、四无畏、十八不共法的三十二种功德为离系果；色身三十二相为异熟果。即三十二种法身功德为一切众生现在本具，而三十二种色身功德即三十二相，则如以种子新生芽果般，须要以道而新成熟。虽然《宝性论》直接宣说如是内容，但论中究竟关要与金刚乘相同：不但法身功德本具，且色身功德亦为本具。《报恩经》亦云：一切众生相续中具足三十二相，八十种好。亦即于凡夫位，基之本性中具足法身与色身一切功德，皆为离系果。因此，《宝性论》究竟密义与密宗玛哈约嘎、大幻化网等甚是相同，无有差别，故不言众生是佛因，而直示众生心之本性即是如来佛陀。然一般显宗大乘承许，众生是佛因，如《黑努嘎呷波续》云：“法相因乘者，众生知佛因。”即众生是佛因，积累二资，遣除二障，将来能成佛果。

对《宝性论》究竟属于显密何宗，全知麦彭仁波切如是诠释：

《宝性论》是一部连结显密之桥梁论（不能仅属于显宗，也不能仅属于密宗，而是一部连接显密之论典，如同桥梁不能一概而言属于‘此岸或彼岸’。），因《宝性论》多数内容均依第三转法轮了义经典宣说，而其最关要之究竟义则与金刚乘相同。若探究《宝性论》究竟观点，即大圆满究竟之义。故而《宝性论》宣说一切显密究竟要义，与一般经论不同，极为殊胜。其‘如来藏品’所诠义即为“本来无垢之心性，了义文殊勇士体。”（文殊：汉语为“妙德妙吉祥”，是勇士之体性。）心之自性清净，从最了义角度而言：未断二障而自性解脱故名“妙”；十力等一切身智功德无须新得而本来圆满故名“吉祥”；将执轮涅异体而取舍等之分别相彻底消于法界故名“勇士”。如是了知了义文殊勇士体，即是道，亦为了义文殊勇士之宝剑。故“了义文殊勇士体，以知正理锐利剑”此二句宣说道。

第四句“斩断三有诸痴网”宣说果，即从显现角度有业惑存在，故断除愚痴等一切烦恼而获得佛果。一般显宗观点承许‘基与果’为他体，因为以现在安住基而修道，才能获得佛果。而殊胜金刚乘则宣说基果无二一体，因为现在基之本性本具一切功德，如是证悟即是果。故无上大圆满修行是将佛果转为道用而修，当下即“斩断三有诸痴网”而获得究竟佛果，因此，‘阿底约嘎’亦即‘超胜精华之义’。故此颂从顶乘金刚乘基道果或见修果之角度皆可诠释。”

此颂亦可从所诠、必要、必要之必要、关系，此四门诠释：一所诠：“本来无垢之心性，了义文殊勇士体”为本论所诠，为见之内容；二必要：由闻思本论，产生定解之必要。即有获得“了知正理锐利剑”之必要；三必要之必要：安住定解而修，“斩断三有诸痴网”而获得究竟佛果；四关系：以前前为所依产生后后。

大恩上师开示：“此金刚句意义非常深奥，一般讲经说法可从不同角度抉择，而具有殊胜智慧修行之人，可从此颂中抉择一切佛法。”

另外，此颂间接可理解为本论造论之立誓句：一、全知麦彭仁波切立誓撰造具足如是所诠义之论；二、造论动机：以自己了知了义文殊正理之锐利宝剑，斩断一切有情未证、邪见、疑惑之痴网；三、或理解为全知麦彭仁波切为令一切有缘学人获得了知正理之定解、破除痴网而造如是妙论。

甲二、正论分三：一、引言　二、以教理安立如来藏　三、显示功过并回向

乙一、引言分三：一、如来藏为显密之关要　二、如来藏甚深之相　三、证悟如来藏唯依信解

丙一、如来藏为显密之关要

【 唯此遍行如来藏是三世一切诸佛所说密意的精要，也是一切显密诸法唯一的关要。 】

本论始云：唯此遍行一切轮涅之如来藏，为过去、现在、未来一切诸佛教法密意精要、佛法核心、千经万论之旨归、一切显密诸法唯一关要。《法华经》云：佛为一大事因缘出现于世。是何大事因缘？即欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。何谓佛知见？即了知、触证遍行如来藏。由于佛见如来藏遍行一切众生界，故佛出世度化众生。度生无非是欲令众生相信、了知、现前如来藏而成佛，故三世诸佛宣说各种了不了义之教法，其精要是助众生了知遍行如来藏意义。如佛于《如来藏经》与《宝性论》中宣说九种比喻时，随处可见显示佛陀说法密意之词句，《如来藏经》云：“我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。”而《宝性论》亦云：“佛陀无碍眼现见，诸惑缠裹如来藏，下至旁生亦具有，为令解脱示方便。”佛所宣一切显密诸法皆为直接间接令众生现前如来藏的善巧方便，唯有对如来藏从生起信解到触证，才能真正进入显密诸法甚深境界，故称其为显密诸法唯一关要。