如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

戊三、自宗无垢之观点

【 如是如来藏的本体远离一切有无、常断等戏论，二谛无别唯一明点平等性，在彼实相体中现有诸法是一味唯一性，如是而见即见无有破立的真实义，故离一切边执，是为证悟胜义贤妙之见。 】

如来藏本体远离一切戏论，不偏堕于常断、有无、来去等任何一边，为二谛无别唯一明点，所谓“唯一明点”是任何偏堕、任何戏论皆无之大平等性。于实相本体中，现有诸法是一味之唯一性，即见无破无立之真实义，故离一切边执，即证悟胜义贤妙之正见。

【 《说菩提分经》云：“文殊，若人能观诸法无不等、无二、无别，是为正见也。” 】

若能观常与无常为无二无别，此为殊胜之正见。

【 《虚空藏请问经》云：“知有实无实，安住真实际，见有实无实，智者不执著。” 】

若通达有实无实皆为相互观待，安住彼等真实之本性而不执著。

【 《菩萨藏经》云：“胜义中圣者的慧及智前不成立任何所知或所断或所修或所证也。”如是宣说。 】

须了知，圣者慧智前，不存在任何取舍、不等之法。“慧”常指十度中的第六度“般若度”；“智”是指后得智，或十度中第十度“智慧度”。

此处指佛之如所有智与尽所有智，亦即佛相续中圆满了第六度“般若度”与第十度“智慧度”。于佛智慧前，不成立任何所知法，任何所断法，或任何所修与所证。于佛甚深智慧前，苦集灭道之四谛法，为平等性，非别别存在，无别别之他体法，无所取与所舍，无因果之存在。如此于佛智慧前，无一苦谛当知；无一集谛当断；无一法成修道证涅之本性，故轮涅所摄之苦集灭道等法，皆无二无别，本来一味大平等性，因此，于胜义中圣者佛菩萨前，不会显现不平等法，亦无戏论存在。因于彼等智慧前，万法悉皆为大平等性。

【 然而以名言量观察善加辨别时，于谛实知为谛实，如知圣道是无欺；于非谛实知为非谛实，如知由修“我”能得解脱等为颠倒之说；于无常知为无常，即知一切有事法为刹那性；于常知为常，即知如来藏自然智何时也无变易；于无者知为无，如知我及能取所取显现的自性不成立；于有者知为有，如知无欺因果缘起显现之理；知一切有情法性如来藏自成功德自性安住等，在名言中真实存在，是不颠倒智的行境。 】

此段中举了三对例子：1、谛实者知谛实——无谛实者知无谛实；2、常者知为常——无常知为无常；3、于无者知为无——于有者知为有。对彼等善加辨别，谛实与无谛实、常与无常、有与无等即为不颠倒之智。

如是了知，圣道是无欺的，决定会获得解脱，为于谛实了知为谛实；了知外道所宣之“神我”能依彼而获得真实解脱，或五火焚身及行牛禁行等，是非因计因，了知为非谛实；了知一切有为法是刹那生灭，此为于无常了知为无常；了知如来藏自然本智何时亦无变易，了知佛陀之法身是自性常、报身是无间常、化身是相续常，是于常了知为常；了知人我法我皆为遍计法，于实相中二我及二相皆不成立，此为于无了知为无；了知于名言中，有无欺因果之缘起显现，如是因感如是果，丝毫不空耗错乱，了知有情之法性如来藏功德自成安住，为真实有，此即有了知为有。此等为不颠倒智之行境。

【 如是了知并趣入，从彼获得广大功德，是无痴善根故。 】

因为善加辨别之智慧，为无愚痴之善根，故如是了知并且趣入，遂能获得大功德。

【 如是诸经中也从一般和特殊两方面宣说了很多法，尤其虽无人我，而宣说远离我与无我二种戏论的如来藏大我等具有净、乐、常、我殊胜波罗蜜功德，旨在于有无变易无住大涅槃寂静善妙究竟功德了知为有。如《涅槃经》云：“所谓我者，若何法谛实、真实、主宰、无变易，则称为我也。” 】

于众多经典中，常有一般与特殊两种说法，如一般经典中宣说诸法远离边戏，然对下根者亦特殊宣说相似胜义之单空。又如一般以胜义理论观察时，无论轮回与涅槃，常与无常之一切戏论，悉皆远离，然特殊亦宣说于名言净见量前，存在常法，不存在有变异之无常法等。故于经论中皆有一般与特殊两种讲法，尤其突出之处是虽无我，然于第三转法轮《涅槃经》中宣说，我与无我皆远离之如来藏大我等，以此方式宣说如来藏具有常、乐、我、净殊胜果波罗蜜多。如是宣说有大必要，其目的就是于有者了知为有，有者即无变无住大涅槃寂静善妙之究竟功德。如《涅槃经》云：何为所谓之我？若何法谛实、真实、主宰、无变易，则称为圣我。

丙二、听闻信受之功德分二：一、超胜其他功德之理　二、未信此法之过患

丁一、超胜其他功德之理

【 如此甚深如来藏之相，闻后仅生胜解信也能出生无量功德。 】

如是听闻甚深如来藏之体相，闻已思忖：“实际，自己与众生皆平等具有法界殊胜如来藏，若入道修行，仅是时间前后之差别，众生均会平等成佛。”如是思已遂会平等对待一切众生、调伏我慢，对无上殊胜之菩提生坚固之信心，当下即得无量功德。