如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

【 思维如是所说之理，在五浊兴盛，且诸入教者颠倒四依，而使殊胜大乘宗的关要大多已失坏而变成相似法之时，对大乘命根般的此法甚至有痛惜心的人也颇为罕见。 】

思维上述之理确为如此，现今末法时代五浊兴盛，且一切入教者亦颠倒四依，依人不依法，依语不依义，依不了义不依了义，依识不依智。真正有缘者观照时便会了知，末法时代种种颠倒之恶相已现前，大乘殊胜之关要多数已失坏，而成相似法。

而今，没有很多真正精通三藏，真正开悟者宣说解脱道次第，而是有很多未精通佛经之密意，未通达佛法关要者，遂与人以自己体悟的诸多分别念诠释经论。

虽表面宣讲不可思议大经大论，弘扬大乘殊胜之法，然此大乘宗之关要多已失坏，而成相似法，对此如大乘命根般的如来藏法门，甚至连爱惜者亦少见难遇。

丙三、著论之缘起

【 然而以入于前译持明传承教下之力，及得以见闻许多传承教言如意宝，以及顶戴莲花王自在补处文殊童子现为人相的遍知金刚威严 （蒋扬钦则汪波） 等众多真实善知识莲足的善缘力，年龄和智慧都尚未成熟的我，对此甚深处生起些许辩才。 】

全知麦彭仁波切言自己入于前译宁玛巴持明传承之教下，曾阅读所有梵文译为藏语的佛经甘珠尔以及菩萨所著之论典丹珠尔，（其传记中曾言：全知麦彭仁波切三日阅完甘珠尔，二十五天阅完丹珠尔，且于阅完甘珠尔后，一切经典内容铭记不忘，后阅丹珠尔亦如是。）或见或闻众多如如意宝珠般传承教言。他老人家是前译三大译师转世，于此却谦虚而言智未成熟，其实他老人家于三日内阅完甘珠尔后，时有僧人疑问：“如此快便阅完？”麦彭仁波切回曰：“只需阅一下书名，内容便明朗现前，大概阅一下书名、后跋、总纲或要义时，所有书中内容，无论是能诠句，还是所诠义悉皆真实显现。”后有一次，他老人家给有缘补特伽罗念甘珠尔传承时，虽边上有僧人翻甘珠尔，然他老人家不看一字，如背书般念诵甘珠尔，如此不可思议的麦彭仁波切亦言：“得以见闻许多传承教言如意宝。”

然后，他老师家“顶戴莲花王自在补处文殊童子现为人相的遍知金刚威严（蒋扬钦哲汪波）”，言及根本上师法名时，麦彭仁波切以莲花王自在，莲花生大士补处以及文殊童子现为人相的遍知金刚威严等恭敬词修饰根本上师——蒋扬钦哲汪波。全知麦彭仁波切于蒋扬钦哲汪波前显现得殊胜加持下大彻大悟。

全知麦彭仁波切言：“依靠如意宝般的前译教法之理，以及见闻诸多教言传承如意宝，且顶戴以根本上师蒋扬钦哲汪波为主的诸多真实善知识之善缘力，年龄与智慧还未彻底成熟的我，对于此甚深处亦产生些许辩才。”从此句可知，麦彭仁波切著论时年龄尚轻，而且此亦为表谦虚之句，而实际上，麦彭仁波切之智慧与文殊菩萨无二，或说与普贤王如来无别，亦是不可思议之大德，不可能智慧不成熟，然须如此了知，谦逊是大德不共之品格。

【 如是对远离诸边双运极无所住之相 —— 法界自性住种性义，善加宣说乃为狮子吼。 】

所谓狮子吼即指能摧伏一切他方，而自方不为所摧之善说，以下通过教证抉择。

【 《梵天请问经》云：“天子！宣说于任何法不贪著，彼等为狮子吼；宣说于任何法生贪著，彼等非狮子吼，而是狐狸鸣，引起任何边见之言说，彼等非狮子吼声。” 】

若对任何法不贪著，不执有不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，不执四边而宣说明空双运，此即狮子吼；相反，若执有无二俱，非二俱之四边非为狮子吼，而是狐狸之鸣叫，引起任何边见之言说，皆非狮子吼。萨迦法王言：“耽著今生非佛陀，耽著轮回非出离，耽著自利非菩提心，耽著实执非正见。”故凡有耽著之法，皆非狮子吼，执著不作意，不思惟之止息念，亦非狮子吼，佛亦如是宣说。

【 《大涅槃经》云：“狮子吼者，宣说一切有情有如来自性，如来常住，定无变易。’又云：‘善男子！虽于空旷处多有宣说，非狮子吼，然于众多智者眷属中宣说，乃为大狮子吼。彼狮子吼者，不说一切诸法无常、苦、无我、不净，而唯说如来常、乐、我、净。” 】

所谓狮子吼，即宣说有情皆具如来自性，宣说如来常住，宣说决定无变，虽于空旷处多有宣说，然此非狮子吼。于众多智者眷属当中宣说，此方为大狮子吼，此句意为是于具大福德尊胜大众当中无任何怖畏，无任何怯弱心。于梵天转法轮亦无些许怖畏，对了义之明空双运有不可思议之定解，不可思议修行之功德，真正有证悟功德或完全通达大乘了义经典甚深密意，如此其心中无有怖畏，无有怯弱，甚至于梵天前转法轮亦无怖畏，此即大狮子吼。

【 诸如此等狮子吼之喻义已作广大宣说，应当了知。 】

不止以上两部经，还有其他经中详广地宣说了狮子吼之喻所含之意义，须了知此等内容意义。

【 如是公正合理地宣说了如来藏之相，虽与某些人不相合，然是建立了真实的道故，他人心中不应愤怒，如《入中论》云：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。” 】

全知麦彭仁波切合理宣说如来藏之体相，虽与某些人（执如来藏为单空或如来藏与空性相违之实有法、或执如来藏智慧为常者）见解不相合，然因建立了真实之道，故他人不应心生恼怒。如龙树菩萨于《中论》中演说了诸多中观之理，破诸外道之见，亦破有事宗之观点，此亦非为龙树菩萨好诤，而是为解脱众生之故，以言说观察之理显示真理，显示胜义之空性，如是解释真实义，破坏他宗亦无有过失。诚如全知所言：“我无贪嗔之烦恼，无自宗他宗之偏执，依照佛陀了义之经典与续部，还有荣索大班智达，全知无垢光尊者之观点，公正合理地宣说如来藏之体相。于此过程中，凡破坏与此如来藏不相合之见，我亦无有过失，如日轮遣除黑暗般，无任何过失。”

【 如此之举也是护持正法，《三摩地王经》云：“何为护法耶？即于讥毁佛法者，如法而降伏。” 】

如此宣释真实了义之见，颠破非真实了义之见，此亦为护持正法，诚如《三摩地王经》所言：“何为护持正法？即对讥毁佛法者，如理如法胜伏。”此即真正大德护持正法之事业，护法住法。