如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

此颂宣讲超胜修定之功德。“能息灭三有烦恼火”——此讲静虑之作用，指能息灭如火般之欲界、色界、无色界的三有烦恼。“修持天梵至究竟”——此明静虑之自性。非一般之静虑，而是修持天住之四禅、梵住之四无量等，已达究竟。“菩提不动之方便”——此明静虑之所得。即以无上菩提果不动摇之方便。如此修持之福德极其广大，然其仍不如听闻四金刚处，闻已生信之福德广大。如此我等了知，确实对此大乘了义之经典，如理如法传讲闻思，其所生功德确实不可思议。大恩上师言：现有些喇嘛言：人多之处易散乱，故应前往寂静山林中，闭关实修。彼等虽口中如是言说，入山闭关后，却无能力调伏烦恼，仅是控制身语。身于深山中，整日睡大觉，亦无法作其他功德，有些虽止语然亦不念咒。亦有人自言自语，如此虚度光阴，八九年后，此人从山洞中出来，便自吹自擂：“我已于某某山中闭关九年。”自他皆认为闭关功德很大，然此与讲闻《宝性论》之善根相较，仅为极小之善根。于山上长时闭关修定，别说四禅八定，就连欲界‘欲心一境’亦未修到，如此闭关仅是身于山中不为人所见，根本无法与听闻本论之功德相比。因为此为遍知佛陀与弥勒菩萨所言，以菩提心摄持，于漫长时间中修四禅八定，远离一切烦恼，此等善根皆不如听闻四金刚处时心生信解之功德。

大家应细思深察以上所言。若此大悲世尊亲言还需证实的话，你们可问文殊菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨等，是否能获如是功德，此等大菩萨们决定会证明，佛语为谛实，非虚妄性，我等可发誓作证！可如世间赌咒，上至万代宗亲所积之善根，下至口中念一遍观音心咒之善根，此等悉皆合集而发誓：布施、持戒、修定之善根与听闻本论的善根相比，决定后者更圆满、巨大。因此若未修行禅定，仅口言修定，至山中闭关，如此言说无有必要。萨迦班智达曾言：“若未调伏之猛兽，虽然住于森林中，心性亦是极凶暴；若已调伏之良驹，即使行于城市中，行为亦是极调柔。人格高尚智圆者，即使住于城市中，亦可弘法利众生，修行调伏自烦恼；反之，人格恶劣智浅者，身于山中虽修行，烦恼日渐速增盛。人格既不稳重，又不具智慧者，其心态亦极易变化，别人言：你应马上去闭关，你应去某某处修某一法。其闻言心遂起变化，此种人犹如空中之叶随风而飘。故你们不要妄想独立去修一甚深之法，仍应稳重安住于此殊胜道场，此是我对你们的忠告。

常言闭关九年，不如转一次法轮之功德，此转法轮非为从怀中取一经轮，东摇西摆地转，而是上师如理传法，弟子们相续中生起法义，成熟相续，此方为真正之转法轮，尤其年青人需要再三闻思，老人亦应如法听闻此等甚深之佛法，积累殊胜善根，定能往生极乐刹。

大恩上师所言非常殊胜，且对我等初学者或一凡夫修行人而言，此等金刚句极其重要，不能凭口头禅，凭妄想而决定何为殊胜之修行，而应如大恩上师所言，于经论如理闻思或传讲，如此遂获殊胜福德、无量功德。

【 如是若于甚深难量者，知而生信有大义利，而且宣说胜乘精华不退转之狮子吼如来藏教言是甚深希有故，往昔未曾修习且慧劣者难以生信。 】

有福慧者依止大乘善知识，对大乘了义甚深之法，无疑生信，遂获大利，反之，若无福慧之众，对此甚深法难以起信。正如《宝性论》所言，若于甚深难量如来藏之相，听闻且信解有极大功德。此功德超胜未与如来藏法相应之布施等福德聚，同时正因此宣说胜乘不退转如来藏教言极为甚深稀有，故说往昔未曾修行且智慧低劣者难以生信。若此连大菩萨们亦难以思维之甚深如来藏教言，竟然能够听闻，闻后未疑而生信，此定为往昔多劫中积过殊胜之善根，曾修习过此殊胜法，具殊胜福德因缘之果。甚深难信之法竟已信，此明具善根；希有难遇之法竟已遇，此明具大福德、大因缘。反之，无此殊胜善根者，则难信此法门。

丁二、未信此法之过患

【 如《宣说如来经》云：“于我此智慧，愚夫心生疑，不能住此境，如射空自坠。” 】

于我佛之智，及如来藏法门，业障未尽，又无福之凡夫，心生怀疑，其心不能安住产生信解之境界，其心愚痴，犹如箭射虚空，无法住于空中，终会下坠。

【 《细研磨经》云：“如是彼等愚人将堕恶趣，为魔加持故，觅求彼过，于如来所说法之人亦欲觅求过失。” 】

彼等愚人为魔加持之故，于如来藏等法门，非但不生信解，反生无义怀疑、邪见等，寻觅法之过，且对说法者亦觅其过失，言彼戒律不净，未通法义等，如此遂成转生恶趣之前相，故言彼等愚人将堕恶趣。

【 《梵天请问经》云：“显扬善说圣法时，具罪之人执非理，无信于法生疑虑，俱胝劫中成痴狂。心无信故成罪人，心嗔不护他人意，舍弃一切精华已，无信心故取渣秽，倨傲以及恒具慢，无有信心不敬他。” 】

“善说圣法”：即我等本师释迦佛，以无上之智善说清净圣法。

此等圣法极为难得，如初本师发无上菩提心，为求一偈法，以自之身体越过量同三千大千世界之火坑，如此难行能行，积累资粮，才成就殊胜佛法。如此殊胜之法宣说显扬时，具障者往往执为非理，彼等无有信心，于正法生颠倒疑惑，以此等恶业，于俱祗劫中转为疯狂者。由于内心于正法无信心之故，而成造罪之人，此等心态变得极复杂，常起嗔怒不护他人心意。

“舍弃一切精华”：即舍弃一切经典了义之心要；“取渣秽”：即仅针对下根者宣说不了义法，恒时执取。此二之义：舍弃一切了义精华后，以无信心之故，执取不了义之法，此人恒时具傲慢，不恭敬大德、成就者、智者等，如此遂造众罪业，须了知，此等皆是为魔加持之结果。

【 又云：“彼等以非法句诤，于诸佛教作染污，犹如外道生疑虑，觅佛法过相违已，无信之人法亦舍。” 】

《梵天请问经》又云：彼等以非法词句诤论，玷染无垢教法，如外道于内道之法，心生怀疑，甚至于佛法亦寻其过失，作相违之事，故无信之寻思者连正法亦会舍。

【 《制罚破戒经》云：“舍利子！沉于生计，耽执诤论，于自他作害之士夫非是圣士，彼等将充满赡部洲等。” 】

沉于生计，耽执诤论者，即沉浸于现世之资财者，学佛亦仅是作口头之诤论，未修戒定慧三学，此等众非但不能利于他人，甚至无法自利，自欺欺人而已，非圣士夫。此等众将遍满南赡部州。

有许多人为名闻利养，建塔修庙，实属自利求世间八法，此等悉为不善之非发心，故我等应常反观自心，提正知护正念，作为修行人或闻思或修正法，稳重安住做一真正修行者，护持正知正念，不要依靠佛法而造重罪。