如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

【 如《智印等持经》云：“浊时将生不求法，求利不禁于三门，自言善学菩提者，乐说一切为空性。” 】

于五浊增胜之浊时，会出现一些人，彼等非希求正法，唯追求世间之财富，对身口意三门亦不防护，还自己说善学菩提，此等众生很喜欢说一切皆为空性。

【 又云：“空性无生亦无作，无见无来亦无去，吾等缘此学空性，如是说者乃法贼。” 】

彼等又言：所谓空性即无生、无作、无见、无来亦无去，我等即缘此修学空性。言此者，即为佛教空性妙法之盗贼，盗走真正空性之精华义。

此两颂中所言“乐说空性者”，皆为口头言空性，而实并未通达空性者，前者乐说一切皆空，不取舍因果法，任由自己身口语造恶。后者，即言我等缘此无生无作修空性者，实际彼等放不下空之执著，于心中未真正破执著。

【 又云：“若执无法时，凡夫妄念缚。” 】

此中“无法”指遮破生住等无生无住之单空无遮法。若将无遮之单空执为究竟之胜义，则从究竟而言，即被此空执之妄念所束缚，仍旧堕落于执著无边虚妄分别中。

【 《般若摄颂》云：“亦执蕴空行有相，菩萨未信无生处。” 】

若执五蕴为空，则仍行于有相之中，于无生大空性甚深处未生起定解。

【 《三摩地王经》云：“所谓有无均是边，净与不净亦为边，是故寂灭诸二边，智者亦复不住中。” 】

有无是边，净不净亦是边，故寂灭种种之二边，亦不住中边，是智者行境。《宝积经》中亦云：“我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形无明无知，是名中道诸法实观。”我是一边，无我亦是一边，远离我与无我之中观，并无一种所观、所分别之境，亦无能分别之识，故远离了一切虚妄分别。此经还说：有是一边，无是一边，有无中间，无色无形无明无知，是名中道诸法实现。因此，心缘一单空，并非真正之中观道。

【 《饶益指鬘经》云：“呜呼！于此世间，有二士夫能坏正法。一者执毕竟空无，二者妄谓世间有实我，彼二毁坏正法，隐没正法。” 】

此世间有两种人能毁坏正法。一者执著毕竟空无，何者皆无，此将破坏正法，落入断灭当中；一者妄计世间有谛实之人与法，在此等邪说增胜之时，人们遂会将空性之正法抛于脑后，弃而不顾。诚如当今，人类普遍皆陷于深重之我执中，谁都认为有实在之我，此空性正法，逐渐为人所弃，无人提倡，无人接受，无人修学，如此正法于此世间遂会隐没。

【 诸经论中数数宣说，若对能断尽一切见的空性对治法执为实有或不实，则是不可救药之见， 】

此即龙树菩萨之教言，《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。”本来佛陀宣讲空性之法，其目的是为让众生远离一切见，若将此能离一切见之空性法执著为实有，则应成再无对治法之不可救药之见，连诸佛亦难以教化，无救护之法。

【 以及空与不空任何也没超越所缘，当须平等断除。 】

《文殊安住经》中云：“无有戏论，诸法寂灭，因为非有、非无、非非有、非非无。”《说菩萨行经》云：“生与无生唯戏论，此二皆是分别意。”《摧毁业障经》云：“对空性产生实有相，即为障碍。”《涅槃经》中佛告弥勒菩萨：“善男子！弥勒，诸声闻缘觉无法测度远离有无之义。”《楞伽经》云：“怙主所宣圣法，为自证智所缘境，非分别心所缘，声闻亦不能通达，唯远离有无的圣者方能通达。”

《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄。……无法相，亦无非法相。……离一切诸相，即名诸佛。……如来所得法，此法无实无虚。”《般若摄颂》云：“有无二者乃无法，菩萨知此将出离。”以上引用所属经典中所宣之含义，诸论著中亦如是抉择此等义。《中论》云：“浅慧见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。……定有则著常，定无则著断，是故诸智者，不应著有无。若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”《入行论》云：“以空性串习，将断实有习，由习何者无，彼亦后将断。”

如是诸多论典已宣说了：空与不空何者亦未超越所缘，从究竟而言，必须平等断除。因此，单是一个有，或单是一个空，并非是现空双运。此不仅是宁玛巴自宗麦彭仁波切对此发太过，确实亦为释迦佛于经典中所说之义，亦为龙树菩萨等圣者于众多论著中所宣之义。如此宣讲，远离宗派之偏执，未偏堕于自宗或他宗。密宗所讲之大圆满，非有亦非无。《定解宝灯论》云：“非有非无大圆满，远离一切四边戏。”因此，大圆满是远离有无诸戏论之本来清净。

【 若也以理论观察彼遮除谛实的无遮反体，除了是以执著遮破所破的分别心假立外，显然根本未至远离增益的实相故，此处无须繁述。 】

若以理证观察，所谓单空仅仅是遮破谛实无遮之反体，除以分别心假立外，根本未达远离增益之实相，因此不能承许诸法实相如来藏为单空之体性，否则如来藏将成如石女儿般之无实法，永远不可能起任何作用，遂失殊胜种性之意义。

虽究竟上须远离单空之执，或必须超越单空之戏论，然于初学者而言，暂时修习单空，不但无过，反有功德。且宣说单空亦有其必要性。