如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

戊二、宣说单空之必要与功德

【 仅实空无遮分虽非真实法界及实相，然而也应可作为初机趣入实相的门径。如经云：“文殊菩萨，若有菩萨于天界千年中，供奉三宝所需资具，若复有余菩萨于弹指顷，观察一切诸行无常，一切诸行皆苦，一切诸行皆空，一切诸行无我，其福胜彼无量。”如是所说。 】

此段宣讲修单空之必要与功德，究竟无遮单空虽非究竟真实胜义，然其可作为初学者趣入正道实相的修行方便。经典中亦赞叹观察诸行无我之功德，远远超胜一般有漏功德。一菩萨于天界一千年漫长岁月中，供奉三宝所需资具，不如其他菩萨于一弹指间，观察无我之功德，后者功德超胜前者无量倍。

故对中下根机，对初学者而言，首先为打破实执，着重抉择单空有很大必要。比如，印度清辨论师、智藏论师，或雪域宗喀巴大师等，着重抉择单空。或按自续派观点而言，着重抉择单空对初学者有很大利益。《定解宝灯论》云：“照见本义诸大德，极其郑重而宣说，必须通达修无我，方可根除我执见，此乃一切初学者，无有错谬之入门。”

对于初学者，若起始便让其放松不作意，舒服安住，则对遣除实执无任何利益与作用。反之，修此单空极其应机，因空执是与实执直接相违之对治法，初学者以分别心容易修持，故修单空，修无我才可对治我执，此为初学者正确入门之法。

对于实执极强之初学者，应对其宣讲单空。若对其宣说大圆满、大手印，或禅宗一些殊胜之法，彼等根本无法真实修行。让其放松，起不了作用，让其不思维，亦安住不了无作意真实无念之境界。因此，一般愚痴之放松，即口头言不执著、不作意，此等仅为分别心上再加分别而已。对愚者而言，仅于口头言不执著，其实内心充满分别。根本无法安住于真实不作意之修行。因此，对初学者起始便宣说甚深了义之法，无有意义，而应应机宣说单空之法，次第而上，方可利益彼等。《定解宝灯论》云：“有些愚者初不知，一切放松真可笑，众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”众生正因为过分放松，才会流转于轮回中，故不用再劝请彼等无义放松。而应让彼等先修真实胜义之阶梯——相似胜义单空。全知麦彭仁波切于《智慧品自释》中云：“暂时针对无始以来耽著实有之众生，安立无遮，而且能够串习，因若不了知有实无自性，则对自相离戏毕竟无产生定解的机会。”

丁三、遮遣无常有为之执分三：一、略说　二、宣说他宗之观点　三、自宗无垢之观点

戊一、略说

【 三者，如是本基如来藏如日离云般现前的一切种智，彼是常还是无常？诸经论有时虽说一切种智是常，而有时却说是无常，应知其义如下： 】

所谓一切种智非为他法，仅是本基如来藏如日离云般显露之法，关于一切种智之自性是常还是无常之法，在众多经论中，有时说一切种智恒常，有时却说是无常，虽似矛盾之观点，然须了知，此主要针对两类不同根机者，而有两种不同说法而已。

戊二、宣说他宗之观点分二：一、安立一切种智是无常法　二、安立种智为常法

己一、安立一切种智是无常法分二：一、从正反二方面安立　二、安立种智无常性之必要

庚一、从正反二方面安立

【 针对未转依的所化众生，经中说一切种智是无常。其理如《释量论》云：“量非有常性，达有事量故，由所知无常，彼不坚性故。” 】

针对未转依之所化，即安住于分别念之众生，佛亦于经典中宣说一切种智为无常性，且《释量论》中亦宣说了一切种智为无常的理论根据。法称论师于《释量论》中按观现世量之境界而宣说：“凡是正量决定非恒常性，其之能立根据有二：‘一是通达有事之量故；二为所知是无常之故。’”

以三相理论抉择《释量论》颂词：

一切种智（宗法）　是无常性（所立）　彼是能了所知之能境且所知是无常性故（能立）

【 即是由发心及修习空性等道的因产生一切种智，无因生是不合理的，以及彼于一切万法是现前的量故，而量如果是无欺智，则没有一个是恒常。 】

首先，从因缘产生之角度成立一切种智确实是无常之本性，因一切种智不能承许是无因生，应承许是由发无上菩提心及修习空性等道，作为因缘所产生之果。既然一切种智是因缘所作之果法，则应成立是刹那无常法，因凡是能生所生之法，决定是一无常之法。若为常法则决定不能对其有所作用，不能安立能所生关系，否则，若所生是常法，则有以种子能生虚空等过失；二者，若能生是常法，则应成虚空能生莲花等过失。其次，从量之角度成立一切种智为无常之自性，以正量成立一切种智是无常之自性，论中云：一切种智对于万法现前量故，而且量为无欺智，则决定是无常性，无坚固常恒不变之法。“量为无欺智”即一切种智是现量，且对一切万法是心前之真实量，究竟即此一切种智，一切种智对万法皆现量现前殊胜之正量，为无常之自性。

【 亦即，于存在的且是有的法如是而衡量则为量，由彼行境的所知法是无常故，能知的量也定是无常且是依次而产生。 】

此从正面成立。何为正量？即如是衡量存在之有法之能境。此处应分清所谓的能量、所量与衡量三者之含义：

比如，道友听我说话。你们未被顺根因缘影响之无患根识即是能量；话中每一字之音声即所量；你们无误了知所讲之话即衡量。

如此能知量与所知法是相互观待，若无所知，则无能知量，且因所量之声音是刹那无常之法，所以能量无患之耳识亦决定为无常法，而且是按照声音之次第、字之相续，能量识亦据此次第产生。比如说：“经堂里有人”，此五字依次说出时，能知之量首先是听到“经”字之识，再是“堂”字之识，……最后是听到“人”字之识，如此前前不同于后后，所以决定是变异之无常性，而且观待所量次第依次产生。如是由于所量之无常性，则成立能量所知法之一切种智亦为无常性，此观待理为极有力之理论。