如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

【 而变易客尘可分离的诸障垢均是依次显现刹那生灭，轮回涅槃及贤劣等的不平等，虽然在具有二取未能转依的凡夫前如是无欺显现，但是在本性中不成生灭及二取而住于大平等性，彼性中含摄一切变易的方分与时分，彼是在诸圣者各别自证智的行境中存在，不被三时的变易所染污故，于彼为何不立“大常”之名呢？已有且非刹那生灭性故。 】

按照现相而言，于未转依具有二取之凡众前，客尘障垢均依次显现，而且无欺显现轮回涅槃贤劣等不平等法，于实相而言，本来不成立生灭、二取，安住于大平等性中。因法性遍含三时，不成立二取，故法性圆裹十方，于法性中含摄一切方分与时分，其于圣者各别自证智慧行境中真实存在，不被三时之变异所染污。既然如此，为何不安立“大常”之名？有安立，其理由即是“已有且非刹那生灭故”，而且一切种智是各别自证智慧前存在，非刹那生灭之法，亦非为观现世量之境界面前存在，故此一切种智为常法，且是大常法，根本无法对其安立无常之本性。总之，认识自然智慧之自性，对其安立“大常”之名，或对于一切种智从了义角度而言，即为自然本智全体显露，此甚深之观点，皆从实相方面抉择的。

譬如，此观点在《宗镜录》中亦如是宣说：“智无依止，无形无色，体无来去，性自周遍，非三世摄而能普映三世之法，名曰神通。是故经云：‘智入三世，而无来往，为三世是众生情所妄立，非实有故，为智体无形无色，不造不作，而应群品，名之为神通。圆满十方，无法不知，无根不识，名之神通。’”文中描述了自然智慧之自性，自然智慧无任何所依，无任何所缘，无来无去，周遍一切万法，不属于三时所摄，而能够普应三时之万法，此即本具之大智慧神通。所以，佛经中云：‘智慧入于三时而无来去相，而三时仅为众生妄心所假立，并非真实中存在，因此，自然智慧决定是常法。且自然智慧之本体无形无色，不造不作而普映一切万法，故名神通；智慧圆满十方无一法不了知，无一根不识，故名通。’

所以，此处所宣之理与《宗镜录》一致。觉囊派大德将一切种智安立为大常之殊胜根据即：“已有且非刹那性的缘故”，此理论，遍知多洛瓦、达然那塔等亦如是宣说，于此基础上需要安立时轮金刚所宣之遍空虚空金刚等殊胜密意，此是从了义角度而言的，不但密宗如是宣说，且显宗大乘了义经典中亦宣说此殊胜观点。如《涅槃经》云：“善男子，佛性无生无灭，无去无来，非过去，非未来，非现在，非因所作，非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。”

【 如是，一切变化有实与无实的虚空等时方的一切所知均一味平等地含摄于法性中，而彼法性不被任何变化等法所含摄，如虚空包容云而不被云所包容般。因此，彼法性大平等界光明本基仅是以自然智慧的自性自然周遍一切法俱生而住，然其自性在具有客尘障垢者前不显现。 】

犹如虚空包容一切色法，然虚空不会被某一色法包容，同理，一切变化之有事法与无事法等，十方一切所知皆是平等地摄于法性中，然法性不会被任何法所含摄，无任何四方之偏堕，故法性大平等界的光明本基仅是以自然智慧之自性自然周遍一切法，且是俱生而安住，彼之自性于具有客尘障垢之众生前不显现。

【 若以能遣除障垢的五道所摄的断证力，而获得能知所知无别的大智慧时，由自然智慧无变故，获得一切能知在法性胜义中平等一味无别同时无勤任运照知的一切种智。 】

若以五道所摄之资粮道等，获得殊胜智慧，获得能知所知无二之大智慧，因此自然智慧非为变化、刹那性，故而获得一切能知——于法性中无动摇，无勤任运照知一切种智。

【 然而由此不成立自然智慧从因中产生，在真实中成立远离客尘的法身是离系果。虽现似由因新生，然仅在尚未转依的现相中如是显现而已，诸甚深经典的究竟密意是在真实义中法性自性法身的本体无有生灭，一切诸法本来平等是正等觉佛，或是本来寂灭的涅槃及自性光明等，此者是诸清净地的菩萨也难以思惟之处，何况平凡人呢？ 】

此段说明自然智慧为大无为法，非因缘所生之有为法，亦非为因缘所作之法。法身智慧自然安立为离系果，似乎为新生之法，然此仅是于尚未转依之现相中，亦即还未转依之显现中如此显现而已。此甚深经典之究竟密意，即于真实义中法性自性之本体，本来无生灭，本来是大涅槃，本来即自性光明，诸法本来平等，为正等觉。此为三清净地之大菩萨们亦难以思议之处，何况一般凡夫。

【 然而若如理生起信解，则赞叹等同获得不退转授记故，对此理应当生起胜解。 】

此理常人是无法通达，甚至三清净地之大菩萨亦极难思维，然若对此甚深义如理生起信解，则等于获得不退转之授记，应对此理生起殊胜信解。

庚二、以教证抉择

【 如是若于如来智慧身观为恒常则生福德。如《决定寂灭幻化等持经》云：“文殊 , 若善男子，善女人，于天界俱胝劫中，普于十方一一世界四众眷属，如其所求而行布施。若复有善男子，善女人，发饶益他人心已，宣说如来恒常、如来坚固句，其所得福德胜前无量。” 】

经典中云：文殊菩萨，若善男子，善女人作广大布施，布施时间为天界之俱祗劫，布施对境为十方一一世界中之四众眷属，布施之物为四种眷属之所求物。如是极其广大之布施，所得福德亦非常广大。又有善男子、善女人以利他之心，于人宣说清净之如来藏，尤重宣说如来藏恒常、坚固等文句，所获福德远胜前者无量倍，此为佛陀亲口所宣。

对此内容，大恩上师如意宝开示言：“宣说如来藏恒常坚固等，佛陀本无涅槃，仅于众生前示现隐没，同样正法亦不会隐没，故宣说如来藏恒常坚固之文句，远远超胜一般之福德。”

如上所说，修行诸行无常单空的功德，远胜一般供养功德；如是对此如来观恒常坚固，功德亦如此远胜一般功德，毕竟彼所缘是胜义如来，胜义本性。

【 《大涅槃经》云：“迦叶，善男子，善女人，当恒一心勤于佛常住二句。”又云：“若人于此不可思议处，精勤作常想者，彼为皈依处也。”等。 】

佛于《涅槃经》中言：善男子，善女人，应当恒常一心修持佛陀是常住。又言：若有人于此不可思议处，精勤修习常想，遂有殊胜之皈依处。

【 若将如来身观为无常，则彼人连皈依也没有，观如来身是无常，将会产生无量过失。既依经典所说而了知后，当需对真实义发起恭敬心。 】

若将如来身视作无常，则如来身为行苦等，如是则此人无皈依处，观如来身是无常，将会产生无量过失。既了知《大涅槃经》经典所说后，当需对真实义心生恭敬。