如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

【 以名言量也不能成立谛实，因为于此量前虽可成立实有，然而仅凭此点不能成立如来藏何时也不空故。 】

名言量可分两种：一为观现世量；二是净见量。观现世量只能衡量根识之境界，根本无法衡量各别自证境之如来藏。《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁。”《入中论》亦云：“若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。”因此，如同饿鬼前现脓血不能决定其他五道众生前见脓血一样，不可能以凡夫根识之境界如是，就决定如来藏本体亦是如此存在。

在净见量前，如来藏虽可成立存在，然净见量仅从光明分作衡量，仅以光明之无欺存在，并不能成立如来藏何时亦不空。因此，以名言量成立一法真实存在，并不能决定此法是以安住有边之方式真实存在。

【 若以二量都不能成立，则能立的根据如同空花，所以安立彼者只是徒劳无义而已。 】

一切法之成立除依靠胜义量与名言量外，无第三量。以胜义量与清净名言量均不能成立，如来藏谛实不空，能立之根据如同空花般一无所有，如此安立仅是徒劳无义而已。

戊三、辨析

若人疑惑：虽如上抉择如来藏为非谛实之法，然经论承许如来藏为谛实，有我，不空等，此等又作何解？此与外道所许神我为谛实，不空等以及有事宗之谛实法应如何鉴别？

对此类问题，赤诚罗珠堪布如此辨析：此需分开词句与意义而加以辨析，外道与有事宗承许之谛实与我，自宗是于意义，还是词句上承许？

1、若是于意义上如是承许，则根本无法成立。因所谓谛实与我，除法我与人我外无有第三者，亦即有事宗所说之谛实，于意义上即是法我；外道所许之神我等，于意义是即是人我。然自宗将此两者皆安立为世俗谛，亦即于胜义中，人我与法我各自体性连微尘细者亦不成立，一概承许为自空。如来藏以客尘空，此人我与法我实际仅为分别心假立之遍计法，于名言中皆无自体，唯一是客尘法，而此客尘是实相如来藏中本来无有之法，故于意义上，从未承许过外道遍计之我，亦无未承许过内道有事宗所遍计之实有法。

总之，龙树菩萨《理聚论》中胜义理之所破法，自宗未遮止者无有一个，因排除人我与法我的所破法，在大乘中观宗中不论是自空宗还是他空宗都不可能有。对于此人我与法我，于此亦从微细方面一概遮破，故断定：“一切人我与法我之客尘乃至极微细，皆于实相如来藏中无有，此即如来藏以客尘空之道理。”

遍知多洛瓦于《山法中观了义海》中云：“于甚深法性极为入定时，舍离有无等一切戏论，而是不可言说。……抉择入定甚深时，不能堕于常与无常之戏论边。”如《中论》云：“寂灭相中无，常无常等四，寂灭相中无，边无边等四。”等宣说需远离诸戏论。

《山海中观了义海》又以问答之方式如此宣说：“若想：如来藏与我之界，若是异名，则应成与外道之我无差别；若非异名，则以宣说彼名亦引导不了耽著我执之诸外道。回答：无过失，虽是异名，然此是（以二我空之基）真如之我与清净之我等。遍知佛陀从未宣说过，除彼等之外的我，我等亦不承许。佛陀亦宣说过很多其他的异名，不应仅以名字而迷乱，是由不依义依语如是宣说故。”佛于《涅槃经》明确宣说：“善男子，我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。”

2、若仅于词句上有谛实与我之说法，则仅以词句相同不决定周遍二者意义相同。因为，若以词句相同周遍决定意义相同，则不得不承认佛经密续以及诸多论典亦是有事宗与外道。

此以举例说明：

（1）龙树与无等阿底峡之宗亦应成不作意之邪宗，以词句相同故。龙树菩萨言：“分别不假立，极为不住意，无念非作意，敬礼无所缘。”

（2）诸外道亦应成内道之观点，以词句相同故。静命菩萨于《中观庄严论》的自释中引用过以下诸外道论典之语句，从词句上与内道悉皆相同。

《密甘露滴论》云：“唯识恒常而清净，如此正等恒解脱，尽知所谓无取舍，梵天无忧常存在。”唯识之自性是指恒常清净，远离无明睡眠之正等觉以及解脱贪欲等束缚，此即胜义。了知一概无有除此以外之取舍，进一步修行遂能得梵天无忧、常住之果位。《五索论》云：“唯名尽超离，断有实无实，生摄定解脱，彼称财神子，实非有实性，无实亦无实，解脱实无实，了彼知吠陀。”吠陀或财神子，连名字亦皆远离，远离了有实与无事，亦远离了生灭。若有实法不成立，则相待之无实法亦不成立，如此了知远离有实与无实之胜我，即见到吠陀之本面。吠陀派之论典中说：“了知吠陀边，视如梦如幻，如乾达婆城，如是见世间，无生亦无灭，无缚无修行，欲解解脱无，此乃胜义性。远离贪畏嗔，究竟吠陀者，见此息戏论，无二无分别。”通达吠陀者，见到如梦如幻、如乾达婆城等，此见到世间无生亦无灭，无束缚亦无修道，无欲求解脱亦无解脱果，此即胜义性。以谁能见胜义性呢？以远离贪嗔、怖畏之吠陀究竟者能见，而且是以远离戏论之无二无别智现见。

由以上三例可知外道亦有唯识，远离有事与无事，无生无灭，无系缚无解脱，一切戏论寂灭，世间见到如梦如幻等之词句。若仅从词句而言，除此等外，内道亦无更多之词语。故若以词句相同决定意义相同，则有外道成内道之过失。

如此了知，虽经论中宣说如来藏时，于词句与数论外道有诸多相同处，比如我、常住、非所作性、不变、周遍、不染污等，然词句所表达之意义，根本不同，故我等应依义不依语。

丁二、遮遣断灭空无之见分二：一、以教、理证遮遣　二、宣说单空之必要与功德

戊一、以教、理证遮遣

【 二者，若对显空双运法界一无所知，却唯将相似胜义无遮单空执为种性、法界及空性，并对宣说本具功德的经论汇集相违者，极为不佳。 】

若对现空双运之法界丝毫不认识，唯将相似胜义之无遮单空执为种性，认为种性是遮实有之无遮分单空，法界与空性亦为此单空，并且于宣说本来具足身智功德的第三转了义经与《宝性论》等汇集相违者此极不应理。