如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

丁一、遮遣不空谛实之见分三：一、以教证遮遣　二、以理证遮遣　三、辨析

戊一、以教证遮遣

【 一者、如《楞伽经》云：“大慧问曰：世尊于契经中说如来藏为分别垢之所染污，然是常住、坚固、不变，如来藏与诸外道所说神我有何差别？世尊，诸外道类亦说神我常住、非作、无德、周遍、不坏。” 】

大慧问世尊：世尊！您于契经中说如来藏为分别垢所染，然如来藏之自性，不可能为客尘所染。（如洗垢衣，若垢染为衣所本有，则无论如何亦无法洗净，然衣垢可净，故非本有。然于名言中，可言衣为垢所染。同理，）名言中可言如来藏为分别所染，然如来藏为常住、坚固、不变之法，如此如来藏与外道所言之神我有何不同？世尊！诸外道亦言我为常法，非所作，远离喜忧暗三德，周遍一切处，以客尘所不能染其自性本性。二者究竟有何不同？

【 “世尊告曰：大慧，我所宣说如来藏者不同外道所说神我。大慧，如来应正等觉是于三解脱门、涅槃、无生等句义说名如来藏。为除愚夫于无我之恐怖，由如来藏门显示无分别处、无相境界。大慧，现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。” 】

世尊回曰：大慧，我所言之如来藏与外道之神我不同。大慧，如来说如来藏，是对因无相、体空性、果无愿之三解脱门以及涅槃、无生等句义上安立如来藏之名称，为遣除愚夫对无我之恐怖，就由如来藏门显示无分别处，显示无相境界。大慧，现在未来诸大菩萨们不应将我所说之如来藏执著有自性。

【 余经亦云：“凡有法想者，无三菩提解脱。”若法自体不空，彼上他法虽空，然非成自性空，经云：“于一法无一法之空性，是一切空性之最下者”等，有诸多教证。 】

余经指般若经，凡是有实有之法想，则不会有三菩提之解脱。执著如来藏不空实有，同样是具有法想者，如此亦不会获得解脱。

若法自体不空，虽于其上以他法空，然此亦不会成为自性空，经中说：“于法无一法之空性，是一切空性最下劣者”等，有诸多教证。如马上以牛角空，马上本无牛角，以此点根本无法成立马之自体空。

如此如来藏亦为离戏之大空性之本体，否则，取如来藏之名实已堕入戏论，未真正通达如来藏之本体。故如来藏本具无量之功德，且是大无为法离戏之本性，佛陀一切智智现见之殊胜胜义本性。然其非为实有堪忍之法。

【 另外，《楞伽经》又云：“大慧，如来藏非常非无常，何以故？以此二皆为过失故。” 】

《楞伽经》又云：大慧，如来藏既非常，亦非无常，何以故？因对如来藏说常说无常皆有过失的缘故。

常与无常皆为观现世量之境界，是观待假立的一对概念，然如来藏为净见量之境界，故讲如来藏是常是无常与净见量不符；或凡认为如来藏是常是无常，实际不符合实相，已堕入常与无常之边执戏论中，与如来藏本身无关系。

【 经云：“戏论被魔执，有无应舍离。”余经亦云：“设有一法过于涅槃，我亦说如梦幻。”等教义。 】

前之教证言：“凡有戏论之分别，皆为魔所擒，故有无之戏论悉应舍离”。其他经中亦云：“设若有一法超胜涅槃，我亦说它是如梦如幻。”经中所说超涅槃之法是指如来藏。故超越轮涅之大无为法如来藏亦是如梦如幻，无微尘许堪忍自性。

以上诸教证皆紧扣一关要，即如来藏非观现世量之境界，故其非为分别心之境界，远离常无常之戏论，若堕入戏论，皆为颠倒分别之魔所擒，皆落于法想中，未从中解脱，皆是增损之过，故不应将无相之如来藏执为有自性，彼亦为如梦如幻。

戊二、以理证遮遣

【 以理观察如来藏本体同样也是空性故，由此方能成为心之法性、遍行一切境、一切时恒常、不可思议及诸功德一切无偏显现，此等均为合理。若彼自体不空谛实，则彼决定恒时不能成为他法的法性等。 】

此段从正反二方面观察，若如来藏本体为空性，则可由此成立，如来藏为心之法性，如来藏遍行一切境，如来藏一切时恒常，如来藏非语言思维之行境，如来藏的诸功德一切无偏之显现。

反之，若如来藏之自体不空谛实，则其决不可能成为他法之法性，不可能遍行一切境，不可能一切时恒常，非不可思议，不可能诸功德一切无偏显现。

以下以可靠之理论进一步分析此内容，以助我等于相续中树立殊胜正见。

1、若如来藏实有不空，则无法成为心之法性。

若其成为心之法性，则心之法性遂成实有不空之法，一实有之分别心不可能有任何变化。比如，一取红色之眼识，若为实有，则不可能有任何变化，不能取其它色法。且若心为实有，则应有来处、去处、住处，然我等观此心念，根本无法找到其来处、去处及住处。而且，若心为实有，则应成不可分析，然以离一多因分析时，完全可分析此心。故如来藏本体为空性，方可成立是万法本性，成一切心之法性。

2、若如来藏实有不空，则无法遍行一切境。

此一切境即包括一切时，一切处，清净与不清净之显现，若如来藏是一实有法，而一切境是无量无边之差别法，一实有法如何能遍行于无量无边之差别法中？若实有之如来藏遍行于一切境，则一切境应成一法，无种种差别。而且我等以胜义理观察一切染净法时，悉皆无丝毫实质存在，如此一自性实有之法，又如何能遍行于此无自性法中？故实有之如来藏无法遍行于无自性之轮涅诸法中。若能遍行，则应有黑暗遍行于光明中，或炎热遍行于寒冷中等过失。

3、若如来藏实有不空，则不能成立于一切时常住。

若如来藏为实有且常住，则不可能发生任何作用，毕竟常法是观待无常而安立的，无常法才可有种种作用，而观待无常而假立之常法根本无法产生作用，如是根本不可能有任何染净之显现。如此有情不用说产生佛之四种智慧，亦不用说产生厌离轮回，欣乐涅槃之作用，就连贪嗔痴亦无法显现，连吃饭睡觉也不可能存在。

4、若如来藏实有不空，则不可能是不可思议。

因其为有边之法，故可以分别心思维，以语言描述。相反，如来藏本身远离一切分别心之所缘相，远边一切有无生灭、增减、来去、一异、常断、净垢等戏论，我等方可安立其为不可思议。

5、若如来藏实有不空，则不能成立诸功德无偏显现。

若如来藏是成实独立之法，则应成偏堕一方，无法随缘起无边妙用，亦无法成立无量无边恒河沙功德，无偏袒地任运显现。

因此，如来藏本体，必须承认为离戏之大空性。真正抉择三转了义如来藏法门，必须要通达二转般若所诠义，于般若所诠义基础上，方能安立甚深如来藏光明分，若将二转、三转了义法门完全通达，于此基础上，再修金刚密乘，尤其是修无上大圆满，完全可通达甚深大圆满之境界。

因此，应了知如来藏本体远离一切戏论，非为实有之法，亦非偏堕于一方，心之自性清净光明即是如来藏。正因万法中无一法实有，故万法皆可显现，应如是了知缘起性空之观点。麦彭仁波切于《中观庄严论注释》中云：“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。”《入中论》云：“如是一切法虽空，从空性中亦得生，二谛具非自性故，彼等非断亦非常。”

【 而且也不可能成为以胜义量观察所得的结果，因为以胜义理论观察诸法无实后却得出一个谛实法，如同从光明产生黑暗般，定无是处故。 】

如来藏不空谛实不可能成为胜义量观察之结果，因以胜义理论观察之结果是轮涅万法不存在微尘许实有，若观察诸法无实之后，还可得一相违之谛实法，则如同从光明产生黑暗般，决定无法成立。