如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

为破彼等疑惑，麦彭仁波切如是作答：

【 如是又如阿阇黎龙树 （《赞法界颂》） 云：“尽其佛所说，显示空性经，皆为灭烦恼，非失坏此界。”如是以胜义理论观察后的结果是究竟二谛无别如金刚之义，此是以寻思者的分别心无法通达的法界故，根本没有依胜义宣说过失的机会。 】

如是诚如龙树菩萨于《赞法界颂》中说：佛开示空性的所有经典，包括广般若、中般若、略般若此一切中，皆仅灭除业或烦恼，并非失坏此佛性或如来藏。如此以胜义理论观察后所得之结果，仅二谛无别如同金刚般之意义，此是因寻思者无法通达的法界之故，根本无依靠胜义宣说过失之机会，即以胜义是空性，根本未遮止如来藏为光明之机会。

戊四、断除空与谛实相违之疑惑

或有人疑惑：一方面承许如来藏本体空性，而另一方面又承许为谛实，此种说法极不合理，将会让人心生迷乱。

针对此类疑惑，赤诚罗珠堪布释言：仅仅未善加观察者会产生迷乱。实际上，所谓如来藏谛实为佛陀亲口所宣，如《大涅槃经》中云：“佛性雄猛，难可毁坏，是故无有能杀害者。若有杀者，则断佛性。如是佛性终不可断，性若可断，无有是处。如我性者，即是如来秘密之藏。如是秘藏，一切无能毁坏烧灭。”又云：“夫金刚者，所有刀斧不能破坏。善男子，众生佛性亦复如是，一切论者天魔波旬及诸人天所不能坏。五阴之相，即是起作，起作之相，犹如石沙可穿可坏。佛性真我，譬如金刚不可毁坏。”

种性如来藏本体远离一切戏论，是对于无为光明之妙力不灭之显现分安立“我”与“谛实”，此亦是依导师世尊金口所说那样，而作真实宣说，故无任何说法不合理之过失。”

《涅槃经》云：“若言一切法无我，如来秘藏亦无有我。凡夫谓二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。我与无我，性无有二。如来秘藏其义如是，不可称计，无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中，皆悉说已。善男子，我与无我性相无二，汝应如是受持顶戴。”

丁三、如来藏安住之相分五：一、从实相而言安住相　二、从现相而言安住相　三、破他宗妨难　四、于法、非法器宣说此法门之不同结果　五、如何通达修道相之关要

戊一、从实相而言安住相

【 现在宣说彼如来藏在有情相续中如何安住之相。若以实相自体而言，诸法含摄于法性界中，法性自体没有生灭平等而住，没有轮回涅槃等贤劣，也没有此岸彼岸、自他、大小、前后时位等差别，是无变法界唯一明点。 】

从实相自体而言，诸法含摄于法性界中，法性之自体无任何生灭，平等而安住，于法性中亦无轮回与涅槃一者低劣一者贤妙之差别；亦无此岸彼岸之别；无自他、大小、前位后位之别，法性为无变法界唯一明点。唯一明点即离戏论无偏袒之胜义明点。

《华手经》云：“一切法如即是如来，如来即是一切法如。”《金刚经》云：“若人言如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”又云：“是法平等，无有高下。”《黄檗传心法要》云：“即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。

所谓“如来”即远离差别之法界一味大平等，是无变法界之唯一明点，于此平等性中，无佛与众生之异相；无生死与涅槃之异相；无烦恼与菩提之异相。

所谓“藏”即以客尘障垢而令如来不显现，虽不显，然却始终以隐藏之方式安住，故名藏。

此是从实相角度而言，而面对众生宣说现相时应如何解呢？

戊二、从现相而言安住相

【 尽管实相如此，但是针对迷乱客尘的现相而言，如此三界轮回众生心境现起而不见法性自性时，法性也并非无有，自性中没有少许动摇故。心之法性如是被客尘障垢缠覆而不显，彼以果实或精华方式而安住，称为种性或藏，以地下宝藏等九喻显示而了知。如是宣说。 】

从迷乱客尘之现相而言，三界轮回之众生现起心与境之对待、不见法性自性时，法性亦未曾失去，于自性中无丝毫动摇故，心之法性是以覆藏之方式安住，亦即为客尘障覆而不显露，而以果实或精华之方式安住，故名“种性”或“藏”，犹如种子为皮壳所裹或如宝藏隐藏于地下，《宝性论》中以地下宝藏等九种比喻来显示此义。《宝性论》云：“萎花中佛蜂中蜜，皮壳中果粪中金，地中宝藏果中芽，破衣之中宝佛像，贫贱丑女腹中王，焦泥模中妙宝像，客尘烦恼所障覆，众生如是佛性住。”论中如来藏之九种比喻，悉皆表示如来藏周遍众生相续之安住相：九种比喻中，前面的“萎中花”等表示能障之客尘，后面的“佛”等表示所障之如来藏，中间皆有一“中”字作连结，表示于客尘烦恼中始终安往自性清净之如来藏，无始不离而安住。

【 虽然观待客尘障垢于彼安立不净、不净净、极净三种分位，但而如来藏自体上实无差别。《宝性论》云：“佛智入诸有情故，自性无垢彼无二，佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。”又云：“此之自性即法身，真如以及种性者。”又云：“不净以及不净净，极为圆满清净者，如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。”如是宣说。 】

虽然观待客尘障垢而对如来藏安立不同分位，以客尘障垢未净，安立不净位；以一分清净而未全净，安立不净净位；以完全清净，安立极净位，虽安立此等差别，然如来藏自体上无任何净与不净之别，恒时皆为心之自性本来清净。《宝性论》云：“以佛之智入于诸有情的缘故，以自性无垢之法性是轮涅无二平等的缘故，以佛性现前假立彼果佛陀的缘故，宣说众生皆具如来藏。”又云：“如来藏之自性即自生智慧法身，不变之真如。”又云：“仅对客尘障垢未清净位、不净净位、极清净位，依次宣说凡夫、菩萨、如来三种异名，实际于本体上一味无差别，皆为同一如来藏。”

佛于经中告文殊菩萨言：“文殊师利，如来如实知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊师利，所谓如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者无二无别。”