如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

第一转四谛相法轮，仅阐述人无我空性，故为有上，因此法轮中宣说，实有因果法、实有取舍法，故他宗有攻难之机，为有容，为不了义，可引发诸诤论。第二转无相法轮，虽抉择空性分，然未显光明分，故仍然有上，仍为不了义，虽有了义之空分，然无如来藏明分，非究竟了义，仅以隐密相说法，未具体辨别，何者有、何者无，如此于基之本性，道果之抉择方面仍会引生诤议，故仍有容有受。第三转法轮于大空性基础上，直接显示与空性无离无合之身智功德，故乃最为无上，是真实了义。因此转法轮讲三自性，善加辨别何者有、何者无，远离增益与损减，故无引生诤论之机，非诤论安足之处。

【 然并非所有三转法轮的经典，而仅限于宣说如来藏的部分了义经典如是宣说。此理在其它经中《陀罗尼自在王经》等，以净治如意宝等比喻可以如是明显了知。 】

在《解深密经》中宣说第三转法轮之义超胜二转之义，应了知，此并非指所有三转法轮之经典，仅是特指宣说如来藏之部分经典，如《涅槃经》、《法华经》、《胜鬘经》、《陀罗尼自在王经》、《如来藏经》、《不增不减经》、《入一切诸佛境界智严经》、《宝女请问经》等了义经典。此番道理在《陀罗尼自在王经》中以净治如意宝比喻可明显了知，故于此处麦彭仁波切未单独抉择，然众多经典中已宣说了如是观点，故他老人家言通达此即可了知。

如《陀罗尼自在王经》云：“善男子，譬如善巧摩尼宝师，善知清净大摩尼宝，向大摩尼宝性山中，取未清净诸摩尼宝，即取彼宝，以严灰洗已，然后复持黑头发衣以用揩磨，不以为足，勤未休息；次以辛味饮食汁洗，食汁洗已，然后复持衣缠裹木以用揩磨，不以为足，勤未休息；次后复以大药汁洗，药汁洗已，次后复持更细软衣，以用揩磨，以细软衣，用揩磨已，然后远离铜铁等矿毗琉璃垢，方得说言大琉璃宝。善男子，诸佛如来亦复如是，善知不净诸众生性，知已乃为说无常苦我不净，为惊怖彼乐世众生，令厌世间，入声闻法中，而佛如来不以为足，勤未休息；次为说空无相无愿，令彼众生少解如来所说法轮；次说清净波罗密行，谓不见三事，令众生入如来境界，如是依种种田，依种种性，入佛法中，入法中已故，名无上最大福田。”

比喻云：摩尼宝师三次清净摩尼宝，最后方能彻底远离垢染。同样，佛于第一转法轮宣说无常、痛苦、无我、不净四谛法，让耽著于世之众生，生厌离心，趣小乘道，出离三界，然佛并以此为满足；又转第二转无相法轮，令众生了知如来所说法轮，然仍不够全面圆满，未着重宣说身智功德、如来藏光明分，未达究竟了义；最终佛于第三不退转法轮中，合盘托出究竟了义清净波罗蜜，令众生悉入如来境界，方达究竟了义。

如此遂明佛引导众生之次第，第三转法轮宣说光明分之了义经典所诠义已超越二转法轮。

戊三、抉择现空无二双运

【 因此，第二转法轮宣说的空性和第三转法轮宣说的身及智慧，彼等显空须双运故，遍知龙钦绕降承许第二第三转法轮的诸了义部分均为了义，无须取此舍彼，应当唯一按照如是而受持，即是彼二者中没有一者了义另一者不了义的矛盾。 】

以上由教证、理证层层抉择，由于第二转法轮宣说空性与第三转法轮所讲之身智，本来须双运的缘故，遍知龙钦绕降于《如意宝藏论》与其注疏、以及《大幻化网广释》中将二、三转法轮了义部分皆承许为了义，且毕竟现空双运，故无有必要取一舍一，应唯如此受持，两者中无一者了义、另一不了义之矛盾。通达佛所说一切了义经典，悉皆为描述现空双运之法性。

法界本来即为空性与身智功德无二双融，故讲空之离戏为了义；讲身智功德亦为了义。若空性为不了义，则法界应成戏论境；若身智功德为不了义，则应成佛陀无三身五智。而且第二转法轮之空性与第三转法轮之身智功德必须通达为明空双融，如是两者之意义成一味圆融。若仅执空分或仅执明分，则宗派如何诤论亦仅增苦恼而已。

【 而且双运后如来藏作为因续 （即基续） 义可出生金刚乘窍决之关要故，须知彼等佛教关要本为一致。 】

不仅两者之义互不相违，且空性与身智功德双运后，如来藏作为因续之义可出生密宗金刚乘窍决之关要，故诸显密佛教之关要本来一致，亦即下至第三转法轮了义经与《宝性论》等，上至无上大圆满，彼等佛教关要悉皆一致。

【 于此究竟义，龙树无著等诸圣者的密意一致，因为由《赞法界颂》《心注》《宝性论释》等明显可知故。 】

于此等究竟义，龙树无著等诸圣者之密义一致，无相违处，因从彼等著作，如《赞法界颂》、《心注》、《宝性论释》等中，可明显了知此点。龙树于《赞法界颂》中以六种比喻六种意义宣说，一切众生本具无为法之如来藏以及与如来藏无离无合之种种胜义功德，且于《心注》的《菩提心释》等中宣说胜义菩提之自性本来存在，无著菩萨亦于《宝性论注释》中介绍远离一切戏论之大空性。故此二大车轨开创者之密意本来一致，虽寻思者将彼等视为相违，密意不尽相同。然此仅为寻思者自己的智慧有限所致之错解，两大车轨本身无相违处。

弥勒菩萨为佛陀亲自交付全部教法之补处大菩萨，不可能不通达大乘教法之密义。龙树菩萨与无著菩萨为佛陀亲自授记之大菩萨，无著还得到弥勒亲传。佛于《楞伽经》中授记龙树菩萨：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”佛于《文殊根本续》中授记：“无著比丘者，善巧诸论义，不了义经，分别为多种。”佛授记龙树菩萨善说无上乘，无著比丘善巧了义与不了义，故彼等于大乘教法之密义，根本不可能有一者通达，一者未通达之差别。

或有人怀疑：龙树菩萨宣说般若观点时，诸法皆抉择为空性，如此肯定会遮止、摧坏其于《赞法界颂》中所宣之如来藏本性。