如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

【 对此诸少慧寻思者会不断地诤论说，应成佛与有情集于一心的过失等。 】

对于“有情本具圆具佛功德之如来藏”此观点，有些缺乏智慧之寻思者，会不断诤论：“此应成有情与佛陀存在于一心上的过失”。因为此一凡夫之心，因圆具佛之功德，故即是佛，如此决定具有佛与有情集于一心，诸如此类之过。

戊二、自宗之遮遣

【 依于名言所说的所有过失都是下劣的，如《解深密经》云：“世俗与胜义，远离一异性，若执一异体，均入于非理。” 】

依名言所说之一切过失皆为下劣，依名言而言有情之分别心与心之法性如来藏是一体之过失，我等根本未如是承许，正如《解深密经》云：世俗与胜义本来远离一体、异体，本来远离无二一体与别别之他体，若执著一体、异体，皆将入于非理状态中。此经中所言，既可依唯识观点而解，亦可按中观观点宣讲；以中观而言，既可依自续，亦可依大中观；于大中观中，既可按现空二谛，亦可按实相现相二谛。此处是按实相与现相而言，实相法性如来藏与现相有法分别心，非一体，亦非他体，远离诸戏论。

【 不须承许心之法性如来藏与有法心二者是一体或异体，虽不离实相法性义，然和现相中有迷乱并不相违，否则，应成无有解脱，或应成谁也不迷乱等过失。正因为有实相现相的不同，所以不仅可以成立迷乱的有情，也能成立彼入道后断除迷乱而成佛。 】

此段主要从现相角度而言，自宗无承许佛与众生集于一心之过。为何不承许现相上众生即佛呢？因虽于实相中安住五智三身，然于现相中，有情有迷乱之二取显现以及耽著二取之法；而诸佛是照见实相与现相不相违无二一味，故以现相而言，众生与佛有天壤之别，如此遂无有情与佛集于一心之过失。“否则”是从反面而言，若二者集于一心，则有二过：１、应成无有解脱之过；２、应成何者亦不迷乱之过。具体而言，若心与如来藏为一体，如来藏是二取迷乱之心，如此我等现前如来藏，仍然于二取之显现中，仍会缘二取显现生起耽著，引生三种杂染，如此便无解脱机会。另一角度，若有法分别即实相如来藏，则此有法二取之显现，实为有而显现，而非迷乱。其外，还有很多过失，此处不一一列举。

反之，正由于有情位有实相与现相之不同，有法分别心与如来藏不同，故不仅可成立迷乱之有情，亦可成立有情入道后断除迷乱而获究竟解脱。因实相与现相不同，故分别心之二取显现为实相中无而妄现之相，如是成立为迷乱；因有迷乱之现相遂有必要入道修行，且以对治道消除此迷乱即为解脱，于现相中，可成立解脱。《大乘庄严经论》云：“解脱唯迷尽。”如眼翳者前显现海螺之黄色，与海螺之本色白色不同，故可成立此为迷乱，有必要对治遣除，且亦可安立以对治遣除迷乱现相黄色之解脱。

丁二、抉择二、三转圆融无违分四：一、略说　二、三转所诠义超胜二转之理　三、抉择现空无二双运　四、断除空与谛实相违之疑惑

戊一、略说

【 虽以观察胜义的理论成立诸法空性，然以此并不遮遣如来藏功德，即是虽有无上功德，然此宗也承许本体空性故。 】

以下着重宣说，第二转与第三转法轮所诠义圆融无违之观点。

虽以观察胜义之正理成立万法远离诸戏论之大空性，然以此离戏之大空性并不遮遣如来藏功德。因虽有无上、无量、不可数、不可称之功德，然如来藏之功德亦承许本体为离一切戏论之故，故大空性未遮遣如来藏之功德，非为无功德分之单空。若为无功德分之单空，则亦落于空边，而非离一切边之大空。如来藏之胜义功德，非为堪忍实有之功德，唯一是离四边之妙有，故明空不二，方是诸法实相如来藏。

非但他空中观如是安立明空无二，且龙树菩萨与月称论师于弘扬自空中观时，亦未遮遣如来藏之功德。龙树菩萨于《赞法界颂》中再三宣说法界之功德，月称菩萨于《入中论》中宣说佛地时，亦广赞佛地之不可思议身智功德：“妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。如我于佛众功德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。”虽具此不可思议之如来藏功德，然彼本体无微尘许实有，本来远离一切戏论。《定解宝灯论》云：“印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。”全知麦彭仁波切于《大幻化网光明藏论》中亦云：“若对轮涅诸法，以离一多因等中观理来如理观察彼等，则于不净轮回诸法及清净身智所摄之一切诸法，生起皆无微尘许成实之定解也。”

戊二、三转所诠义超胜二转之理

【 因此，第二转法轮教义宣说轮涅诸法空性，彼如是成立，如来藏也是空性的自性故。然而与空性自性身无离无合的智慧光明作简别而宣说如来藏，此是第三转法轮了义诸经的密意，仅此一点超胜第二转法轮。故《解深密经》中也高度赞叹了第三转法轮义。 】

因此，第二转法轮之教义宣说轮涅诸法为大空性，因如来藏亦为空性之自性，故彼如是成立，彼二未曾分离，亦未重新和合。然而，以与空性身无离无合之智慧光明，作简别宣说如来藏，此为第三转圣轮众多了义经典之密意，仅以着重宣说智慧光明此点而超胜第二转殊胜，故《解深密义》中亦高度赞叹第三转法轮之意义。

第二转法轮主要宣说空性分；第三转法轮着重抉择身智功德，亦即抉择心之本性明空双融如来藏具足身智功德。故应明了，第三转法轮是于离戏大空性之基上，从光明分宣说如来藏，而于此点超胜第二转法轮。

再引《解深密经》详释此点：“尔时，胜义生菩萨复白佛言：‘世尊！初于一时，在婆罗尼斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。’”

“婆罗尼斯仙人堕处”即印度一地名，曾有五百仙人飞于空中，因见国王之彩女而心生染爱，遂失神通，堕落于地，此地由此而得“仙人堕处”之名。此处有一森林名施鹿林，因曾有一国王将此园林布施给鹿群，为彼等嬉戏游乐之处，故名“施鹿林”。

意为：时胜义菩萨将自之领悟告于世尊：世尊！您最初于第一时中，在婆罗尼斯仙人堕处、施鹿林，唯一对发趣声闻乘之有情，以苦集灭道四谛相转正法轮，此四谛法轮虽很奇特稀有，在以往，一切世间之诸天人等，无有何者能转如是法轮，虽如此，然彼时所转之四谛法轮，非为最上之法，此种法轮仍可容受其他之攻难，意义还未达究竟，仍有诤论立足之处。

《解深密经》又云：“世尊！在昔第二时，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安立处所。”

意为：世尊！在以往第二时中，唯一为发心趣入修持大乘之有情，依于一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密之方式，转正法轮，虽第二转法轮更为奇特、更加希有，然于第二转法轮亦有上，有所容受，仍未达究竟了义，是诸诤论安足之处。

此经又云：“世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以显了相转正法轮。第一甚奇，最为希有！于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”

意为：世尊！您于今日第三时中，不同前两时，普为发趣一切乘之有情，依于一切法无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，非以隐密相而以显了相转正法轮，此为第一奇特，最为希有，今日世尊所转法轮为无上无所容受之法轮，无更上之法，不可能容受任何攻难，为真了义，非诸诤论容足之处。