如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

言教有清净不清净两种，此处着重宣说清净之言教，因讲清净理论时，须从清净角度而言。若发言者智慧不清净，则其言教亦不净；若发言者智慧清净，则其言教亦净，以此根据而安立言教之相。经中以一切智者所宣说者，作为善清净言教相，亦即佛陀一切智智方为通达万法之自相，真正之圣教量。譬如“涅槃究竟寂静”即各别自证、不可思议之境界，无法以譬喻说明，亦无法以比量推测，更无法以现量而见，故唯根据圣言教，以圣教为量而安立。故涅槃究竟寂静诸如此类以圣教宣说相，即善清净言教相。经云：“善男子，是故由於五种相故，名善观察清净道理，由清净故，应可修习。”善男子，是故由于五种相之缘故，亦名善观察清净道理，是通过现量、比量等三量清净之道理，因清净之缘故，我等可以信受，此无欺真实之理，应依此而修习。相反，不清净之理即不真实、有欺诳之理，若依此而修就会堕落邪道，不得真实利益。

如上所说，一切比量之依处即现量，而眼识等现量必须依赖自证分现量，故一切理论之王即现量，而现量又分二种：观现世量之现量；出世间圣者瑜伽现量。最终抉择究竟甚深观点，肯定依止出世间圣者瑜伽现量之境界，而佛才为真正究竟出世间之圣者，故佛所成就之智慧才是究竟正量。因此，我等抉择如来藏法门需以道理，需以理中究竟之王即圣者瑜伽现量、佛智之境界。

何为此圣者瑜伽现量为圆满究竟之正量的根据？因其特别相应于法性，是法尔道理，可树立真实不退之境界。

进而分析，如前所说善清净言教相时，其中特别说明，其为“一切智者所宣说”，如此何为一切智者之相？经云：“曼殊室利复白佛言：‘世尊！一切智相者，当知有几种？’佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！略有五种：一者若有出现世间一切智声，无不普闻；二者成就三十二种大丈夫相；三者具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者于善说法，毗奈耶中，八支圣道、四沙门等，皆现可得。如是生故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道、沙门现可得故。如是五种，当知名为一切智相。’”文殊菩萨问佛：“世尊！所谓一切智相有几种呢？”佛告文殊菩萨说：“善男子，大略有五种，第一是若其出现于世，一切智之名声于整个世间无不普闻，世间共尊其为一切智；第二是成就三十二种大丈夫相；第三是其具足十力能断一切众生所有疑惑；第四是具足四无畏，宣说正法，凡所说不为任何他论所摧伏而能摧伏一切邪论；第五是于善说法中要现在具有正见乃至正定之八支圣道，于毗奈耶中，要有四沙门果可得等。如是由于智声普闻、现前大丈夫相、具足十力断疑网、具四无所畏不为他所摧伏故，以及圣道沙门现可得故，如是五种聚合即名为一切智相。

经中又对此五种清净理作了归纳：经云：“善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故。由五种相，名为清净。”由现量故，是总结现见所得相之现量证成；由圣教量故，是总结善清净言教相之圣教量证成；第三自类譬喻所引相可包括于比量证成中；第四圆成实相无自体，以三量而成立。由此五种相成立清净之证成道理。

癸四、法尔理

《解深密经》云：“法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。”意为：无论如来出世与否，世俗与胜义之法性本来安住的，比如火为热性、水是湿性等、一切有为法为无常性、诸法于胜义中远离一切戏论等皆为法尔道理。佛经云：眼虽圆净，空无有常，乃至无我，所以者何？其性法尔。眼根空、无常、无我，何出此言？法尔如是，法之本性如此。

癸五、摄义

以上依《解深密经》宣说了四种道理，此四理于唐译《大乘庄严经论》中有不同之名称，依次译为相待道理、因果道理、成就道理、法然道理。然意义完全一致。《大乘庄严经论》、《宝性论》、《如来藏大纲狮吼论》中成立一切有情皆具如来藏之理，皆可包括于此四种理中。

如“佛陀法身能现故，成立众生皆具如来藏”，即是观待道理。因为果之法身现前一定要观待因，不可能无因无缘而现前，此即以果位法身现前成立因位具有此殊胜种性，亦即果位无为法法身现前安立因位本自具足一切佛功德之殊胜种性。

“真如无有差别故，成立众生皆具如来藏”，即为法尔道理。一切幻化有情于法性胜义实相中丝毫亦未变易，此法性本来即为明空无二，以法尔道理成立一切有情决定具有殊胜如来藏。

“具种性故，成立众生皆具如来藏”，即为作用道理。此处之“作用”，非为他宗所承许，以此种性作用而将会产生一种新得之果，而是本来即为无为法，法性真如之种性常存不灭，何时亦不会空耗，如此成立众生恒时具有如来藏。

一切有情皆具如来藏，是以现量、比量、圣教量而成立，由于诸佛无有欺诳，完全可真实成立一种清净相，此即为证成道理。

依此四理，从不同角度断除我等疑惑，树立殊胜定解，而且佛通过不同道理对不同根机宣说不同之观点，即种种三乘法亦为一种方便相，而实际上，通达四种理后，完全理解究竟一乘之观点。

丙三、遮遣对如来藏之非理诤辩分三：一、遮遣佛与有情一体之过　二、抉择二、三转法轮圆融无违　三、如来藏安住之相

丁一、遮遣佛与有情一体之过分二：一、他宗发过之因及所发太过　二、自宗之遮遣

戊一、他宗发过之因及所发太过

【 如是在有情位具有本具功德的如来藏，彼是不可思议甚深之处故，佛也在诸多眷属中说：“当于我所说法生信，必无欺诳，唯以自力难可了知。”是为显示甚深究竟故。 】

所谓于一切有情位，甚至蚂蚁、蚊虫等皆有本具功德之如来藏，此不可思议、极为甚深、极为秘密之处的缘故，连佛陀亦于大众中说：“汝等应当对我所说之妙法生起信心，我所说之义决定无有欺诳，此甚深之秘密义，汝等单凭自之能力，难以了知。”佛之所以如此说，亦是为了显示此法甚深究竟的缘故。《法华经》云：“是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。”

因此，应对佛所宣之法产生坚固之信心，通过大信心力于相续中可以引起直接、间接证悟不可思议境界的功德。然一般无福之寻思者因如来藏甚深难以了知，对此未生信解，反作驳斥。