如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

癸二、作用理

《解深密经》云：“作用道理者：谓若因若缘，能得诸法，或能成办，或复生已，作诸业用，如是名为作用道理。”

“作用”：即功能业用，以某种因与某种缘和合之能力，能得诸法或能成办诸法。或此法出生后可产生其作用。比如某人修定，以得定因缘之积聚力即可得定，且得禅定后，以禅定可引发神通之业用，此即作用道理。再如，眼根为眼识所依作用；眼识具有了别色法之作用；录音机有录音作用；牛粪有燃火之作用，此等皆为作用道理。

癸三、证成理

《解深密经》云：“证成道理者，谓若因若缘，能令所立、所说、所标、义得成立、令正觉悟，如是名为证成道理。”若由于诸因缘，能够让所安立、所宣说、所标举之意义得以成立，让人获得正确无误之理解，此名证成道理。亦即依靠现量、比量、圣教量，证成真实之理，名为证成理。

以眼识现量见色法；以比量可真实了知存在前后世、因果规律等；以圣教量可真实抉择超越观现世量殊胜之境界。

佛于经中进而分析此证成理：“又此道理，略有二种：一种清净；二者不清净。由五种相名为清净；由七种相名为不清净。”

“云何由五种相名为清净？一者现见所得相；二者依止现见所得相；三者自类譬喻所引相；四者圆成实相；五者善法清净言教相。”由此五种相可以安立清净之理，以下具释五相含义：

一、“现见所得相者：谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。”

“现见所得”：即现量所得。比如眼根现量见色法或耳识现量听闻声音，此等皆属根识现量境界。佛于经中举例说明，譬如一切有为法，外之器世界诸法有成住坏空，内之有情世界有生老病死，皆为生灭不住之无常法，皆为迁流之行苦自性，皆为假合无自性之无我性，此等皆为我等世间现量所得之相，此一切即为现见所得相。

二、“依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性，由彼能依粗无常性，见可得故；由诸有情种种差别，依种种业现可得故；由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故，由此因缘，于不现见可为比度，如是等类，是名依止现见所得相。”

“依止现见所得相”即比量所得相。因比量须依止现量所得之相进行比度推测，故名依止现见。经中举三例说明：

１、“一切行皆刹那性，由彼能依粗无常性，见可得故。”一切有为法粗之无常性是现量可得之相，依止现见粗无常性所得微细刹那之体相，即依止现见所得清净相，亦即比量所得清净相，无任何错误。

具体而言，比如今日见到一朵花开放，至第三日时又见此花枯萎，如是现生灭无常相，是我等眼识现量所得之相，依此可以比量推测，眼识所不能见之微细刹那无常相，因此花最初若无刹那生灭，则其终亦无灭相，应一直保持不变无灭相。

２、“他世有性，由诸有情种种差别,依种种业现可得故。”他世有性是一般凡夫不可见之法，现世有情为现量可得之法，依于现量所得之现世有性可比度推知未来他世有性，因现在有情种种差别，依于过去种种业，此为现量可得，同理，现在有情种种业，一定存在有情未来世之种种差别，如是依止现量推度所得到的未来世有性，此即比量所得清净相。

３、“净不净业无失坏性，由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故。”由于我等现所感召之苦乐，皆依止过去所造净不净业。即现之安乐皆依过去所造净业所生，现之痛苦皆依过去所造不净业所生，如是以平等理观察现在所造净不净业，彼等不可能不感果而自动消失，不会无缘无故空耗。此即以比量所得净不净业无失坏性。

总结以上三例，诸行刹那性、他世有情、净不净业不失坏性，即名依止现见所得相成就，亦即比量所得清净相。

三、自类譬喻所引相：“自类譬喻所引相者：谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻；引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻；引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻，如是等类，当知是名自类譬喻所引相。”

“自类譬喻”指同类比喻，即比喻所得之意。“自类譬喻所引相”即譬喻量所得之意。“内外诸行聚”指内外一切有为法，经典中根据内外诸行举四例描述：

１、“引诸世间共所了知所得生死以为譬喻”引诸世间共同了知，现量所得之有情生死作为譬喻，证明一切内外诸行皆为生灭无常之法。

２、“引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻”引诸世间共同了知，现量所得之生老病死等种种痛苦相作为譬喻，证明内外诸行皆为痛苦之自性。

３、“引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻”引诸世间共同了知，现量所得之不自在相作为譬喻，证明内外诸行不自在相。所谓不自在，通过比喻诠释：如我们不吃饭会饥饿；不穿衣会受寒；或不睡觉会无精神。我等生命必须依靠此等衣食资具，缺乏此等便难以生存，此即不自在相。以此现实相之譬喻，引申至内外一切有为法，每一种有为法皆随因缘而转，受因缘之牵制，无自在主宰之能力。

４、“引诸世间共所了知所得盛衰以为譬喻”以此比喻证明外器世间有盛衰之相。

以上内容，此观点通过一种比喻量来宣说，诸如此类种种相，皆属自类譬喻所引相之内容。

四、圆成实相：“圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所引相，于所成立，决定成立，当知是名圆成实相。”所谓圆成实，即以上所说现量所得相、或依止现见所得相、或自类譬喻所引相，在所立上决定成立，此即圆成实相。

五、善清净言教相：“善清净相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。”以圣教量所成立之相，即是我等所说的现量、比量、教量中的教量。