如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

癸二、次第行持六度

在不舍愿菩提心基础上，按照次第行持行菩提心之六度万行，最会定会获证佛果。

何为依次行持？例如布施，释迦佛并未令我等，今日发心，明天遂舍头目脑髓，而应按次第而修行。不必怯于菩提种种难行，大乘修行亦并非复杂而不能行，唯需依次第，掌握关要。《入行论》云：“佛陀先令行，菜蔬等布施，习此微施已，渐能施己肉。一旦觉自身，卑微如菜蔬，尔时舍身肉，于彼有何难。”佛陀亦教导我等始行于易处，先布施青菜等，如此不断串习布施善根，习惯成自然，最后亦能布施身肉，一旦感觉自身卑如菜叶，无甚执著，此时布施身肉亦非难事。故依次第行持，一旦得地，时于身无所执，施身亦不觉难，但未得地前，则不应轻率行持，因凡夫最执自身，施身易起退悔心，故一般不开许凡夫施身。《入行论》云：“悲愿未清净，不应施此身，今世或他生，利大乃可舍。”然亦有特殊情况，如阿底峡尊者的上师达玛 杰达，与生俱有大悲心。一次，其邻居得重病，需食人肉方能病除，达玛 杰达说：“若能治病，我可施身肉。”遂割大腿肉与病人，并问：“汝是否感觉好些？”“我病已愈，然让您受此大苦。”“唯愿汝能获安乐，即便死去，亦可忍受。”时上师尚未证悟空性，故割身肉时感受难忍之痛，然因悲心强大，故未生后悔心。时因巨痛无法入睡，黎明时方入眠，时梦见一白衣人对他说：“欲得无上菩提，须历如汝此般有益之苦行。”言毕即以口水擦拭伤口。当达玛 杰达醒来时，伤口已痊愈，梦中白衣者，即为观音大士的化身。此为特例，佛陀并非要求一般凡夫如此行持。故不必畏惧大乘修法，应坚固自己善根，数数观察六道众生诸般痛苦，坚固菩提心。

以上内容是据大恩上师教言所作旁述，应了知首先打破自利之念，而此必须围绕弘法利生，而任运自成利生之殊胜方便，唯是获证究竟一乘——佛果。

究竟一乘并非仅为他空中观之观点，亦为自空大中观之观点，无论他空还是自空，究竟密意均一致，麦彭仁波切于《定解宝灯论》云：“龙树月称二师徒，依据理证而宣说，成立究竟为一乘。”龙树菩萨于《赞法界颂》中亦云：“法界无别故，主要成无分，宣说三乘者，引众生入佛。”如是，月称论师于《入中论》亦云：“离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。”

壬二、无法安立究竟一乘之他宗观点

【 否则，若许有情界中无有所谓的如来藏，或成佛时无有及因位无有功德果位时重新获得等，如此宣说都是与大乘义相违的观点，虚耗了究竟一乘之理。因此于胜乘具有信心之人对此应具极为圆满的智慧。 】

如前所说仅由如来藏成立，即能成立究竟一乘，此乃必须通达的殊胜关要，否则，若如他宗承许有情界中无如来藏；或成立一阐提；或言佛地无所谓如来藏、仅为单空之境界；或言因地无功德，唯果地新获，彼等观点皆相违大乘义，本来以众生皆具如来藏应树立究竟一乘之妙理，然以彼等不相应真实义之观点，即将隐没究竟一乘之妙理：基位时，非为如来藏；道位时，非明空双融；果位时，非为以如来藏显露而现前佛智慧。

如来藏之意义乃大乘之核心与命根，其理极为甚深，唯是诸佛之行境，若对之生起信解，将获大功德。故《宝性论》云：“一切种智之行境，如来非是三慧境，是故当知此智慧，一切有情不可思。”又云：“佛种性与佛菩提，佛陀法及佛事业，清净有情亦难思，此等唯是诸佛境。具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，于此不思德聚喜，映蔽一切有情福。”若对此殊胜法门生刹那欢喜心，再三思维之功德映蔽三千大千世界一切有为法种种福德。

因此，欲通达大乘真实义，则须成立究竟一乘，欲成立究竟一乘，则须成立如来藏，而抉择如来藏体性的道理，即《解深密经》所说：“道理者，当知四种：一者观待道理；二者作用道理；三者证成道理；四者法尔道理。”本论抉择如来藏所用真实理亦属此范畴。以下旁述此四种道理。

壬三、四种道理分五：一、观待理　二、作用理　三、证成理　四、法尔理　五、摄义

癸一、观待理

《解深密经》云：“观待道理者：谓若因若缘，能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。”

须知此处“观待”指两法之间相互关系，如长与短为相互观待而成立，若相互不观待则何者亦无法成立。此法须观待彼法而成立之理即观待理。

“诸行”：指有为法。“若因若缘，能生诸行”：即须观待某因某缘，才能产生诸有为法。反之，一切有为法无一不是观待因缘而生。如青稞是观待青稞种子、水土、阳光、时空等因缘才能产生，如是我等观青稞，即知其是待因缘而生，一定有其因缘存在；另一方面，我等观青稞种子与水土等，即知以此等因缘会有青稞产生。芽之产生须待种子等因缘，根识之产生须待根境作意等缘，此等即为观待道理。

“及起随说”：我等见到青稞种子、水土、阳光等因缘，又见到果之青稞，如是观察以因缘能生诸行后，即会引起相应之言说：见到青稞就说其之因缘为种子、水土等；见到种子、水土等因缘遂知彼等之果为青稞，此即名生起言说或名及起随说。

总之，观待因缘能生诸行以及生起相应之言说，此等皆为观待道理。