如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

庚三、究竟一乘分二：一、安立究竟一乘　二、旁述

辛一、安立究竟一乘

【 此亦，仅由如来藏成立，若能了知则成立究竟一乘。 】

只要成立众生皆具如来藏，即可成立究竟一乘，因有情皆平等无别具足如来藏，唯是被客尘障覆不能显露，业障重为凡夫；业障稍轻为声缘；更轻者为菩萨；业障消尽为佛陀。而且业障亦仅是客尘，决定可远离，故有情最终皆可成佛。声缘相续中的无明习气地、无漏等亦皆为客尘障垢，最后亦决定会远离，故声缘亦定可成佛，因此小乘解脱非究竟解脱。然暂时安立三乘亦有其必要，因众生根机、福报、智慧具极大差别，故佛以不可思议智慧与大悲观照法界有情，以种种善巧方便，直接、间接度化彼等，宣讲众多了义、不了义之观点，然终会趋入究竟一乘。

虽然唯识、有部、经部等成立究竟三乘之观点，然《法华经》等了义经典，只宣说究竟一乘，无二亦无三。《法华经》云：声缘阿罗汉入小乘灭定，安住十千劫后，佛陀以弹指、发光等方便，令其出定入大乘道。因其相续中决定具有如来藏，故佛陀决定会以种种方便度化小乘行人，令彼等最终进入大乘道。因阿罗汉无烦恼障，彼等无法直接转生轮回，故出定后皆出生净土中，进入大乘下资粮道，行持六度万行。

辛二、旁述分三：一、如何达究竟一乘　二、无法安立究竟一乘之他宗观点　三、四种道理

壬一、如何达究竟一乘分二：一、誓发并不舍菩提心　二、次第行持六度

癸一、誓发并不舍愿菩提心

依自宗无垢观点，声缘罗汉须从下资粮道进入大乘；而他宗有些论师认为：彼等进入大乘，即入八地或一地。如此，应成回小向大之罗汉较初发心大乘菩萨殊胜之过失，前者将成利根，后者反为钝根；而且先入声缘道再转入大乘，比直入大乘者成佛快速。因直入大乘道，须经三大阿僧祗劫方可成佛——胜解行地经一大阿僧祗劫，一至七地经一大阿僧祗劫，三清净地经一大阿僧祗劫；但小乘证果是三生或百劫，入灭定是十千劫，转入大乘八地后经一大阿僧祗劫，如此，总的时间为一大阿僧祗劫加上万余劫，故较直入大乘道成佛快。而按自宗观点，声缘出定入大乘成佛时间比直接入大乘者慢四十九劫。

不详观察时或许认为：一者为阿罗汉已断烦恼障，仅剩所知障；而另一者是凡夫，二障丝毫未断，故阿罗汉入大乘成佛应比凡夫直入大乘快速。但实则小乘阿罗汉串习自利作意，以此小乘下劣发心之障碍，成佛速度比直入大乘者慢。故大乘行人不能以唯求自利之发心寻求小乘解脱，大乘菩萨戒中，舍弃菩提心是犯根本罪，罪业超过小乘别解脱戒的他胜罪。《般若摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独觉及罗汉，而时破戒戒失坏，发心重过他胜罪。”行持大乘菩萨道，虽然时间为漫长的三大阿僧祗劫，所化为无量众生，所行是六度万行，但每个已发菩提心的菩萨对于此等不应心生怖畏、怯弱，应发勇猛之誓愿：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。”

大恩上师屡屡教诫：须知入声缘道，最终仍需回小向大，方能得究竟解脱，且与直入大乘道相比，此为曲折之弯路。通达道之关要后，应对直入大乘生欢喜心，入道后不要退转。

若不理解此，则极易退失大乘的修行与发心。对此大恩上师以二则公案教诫：

一、舍利弗的公案

例如舍利弗，往昔曾发菩提心，且行持六度万行。

一次，舍利弗遇一乞丐讨其右手，时舍利弗将右手砍下，左手递予给他，乞丐责其以左手布施极不恭敬，为下劣布施，拒不纳受。时舍利弗想：我已砍下右手，唯能以左手布施，如此尚不能满所愿，实难满足此等众生心愿。遂舍弃菩提心而趋入小乘道。故连智慧第一的舍利弗亦曾轻舍菩提心。

二、观世音菩萨的公案

观世音菩萨往昔于阿弥陀佛前发了无上菩提心，立誓道：“将来若舍弃菩提心，自身裂成千片，头亦开裂。”后大士入地狱度化众生，度尽后返回南海落迦山，时见地狱众生较前更多，如此又入地狱，接连三次度尽地狱众生。第四次时，仍见更多众生堕入地狱，根本无法度尽，由是舍弃菩提心，趣入寂灭。因违背誓愿，大士身体裂成千片，头亦裂开，痛苦哀号。此时，阿弥陀佛现身对其说：“众生纵多，汝亦应难行能行，难忍能忍。”令大士再度发菩提心，时蒙佛加持，千片身体合成千手千眼，开裂头部成为十一面，且顶上有怙主阿弥陀佛。

此处是从观世音菩萨于众生前示现的角度而言，因众生越来越难度化，大士显现舍弃大乘菩提心。但须了知，观世音菩萨毕竟是阿弥陀佛的化身，是三世十方诸佛大悲总集所示现的本尊。大士于名言中如是显现有其必要性，因常人一般不通达何为声缘乘、何为大乘，仅听闻些许苦之分类，亦未曾一一体会，彼等会想：“舍弃菩提心之堕罪，一般不会犯！”自感不会退失菩提心，其实不然，故大悲尊者以此示现警示彼等众生，不然极易失坏菩提心。而一切菩萨戒中，以菩提心为最重，对下等者而言，不能舍弃最根本的菩提心。