如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

己四、摄义分三：一、总结三理　二、以此安立究竟解脱等　三、安立究竟一乘

庚一、总结三理

以下归纳总结此三种理论：

【 如是彼因种性和果位法身本体无有差别 （即是第三理） ；若有果位法身则在彼有情位也定无增减而存在 （即是第一理） ；虽假立了因果和前后，然实际是法界无变的本体一味理 （即是第二理） 。以此三理成立一切有情具有如来藏，是以事势理的正道而安立的。 】

第三理“以因生果作用理”即“彼因种性和果位法身本体无有差别”。

第一理“以果立因观待理”即“若有果位法身则在彼有情位也定无增减而存在”。犹如离云而有日与日光，由此可推知云中有日与日光，彼等恒时无有增减而存在。同理，无论是法身现前之果位，还是客尘障覆之有情位，真正法身如来究竟了义之面目是以无增无减之方式存在。

第二理“法尔道理”即“虽假立因果与前后，然实际是法界无变的本体一味理”。佛陀现见的究竟法性，远离四边八戏之真如与自性光明无二无别，为一切有情平等之真如法性，法性本来如此，此即“法尔道理”。

以此三种殊胜之理（观待理、法尔理、作用理）成立有情皆具如来藏，此以势事理之正道而安立，即以三种理论成立，合起来即是以证成道理成立。

以上三种道理中，第一理“佛陀法身能现故”是以果立因观待理，属于果因，以果为根据而推证，故名果因；而后二种理，名为自性因。何为自性因？例如，声是无常，以所作性故。所作性与无常是同体相属关系，是所作性则一定为无常。以同体相属关系证成“若是此因，即是此宗”。

第二理：诸有情皆具如来藏，以真如无有差别故。明空无别之真如与如来藏是同体相属之关系，本来无二，故以自性因成立有情皆具如来藏。

第三理：诸有情皆具如来藏，以具种性故。殊胜种性与如来藏亦是无二，故可以自性因成立此立宗。

运用自性因有何必要？

例如，若欲对外道成立一切有为法皆为刹那无常性，此刹那无常性世人不易了知，而一切有为法是所作性易于了知，世人易接受一切有事皆是由因缘造成之法，而无常性与所作性是同体相属关系，故以世人易懂之所作性成立彼等不易了知的无常性。如是，此处“真如无有差别”或“有情具有种性”相比“有情具如来藏”容易了知，故以此二作自性因成立有情皆具如来藏有其必要。

一切显密所承许之观点，皆为以理所成立，即以四种理安立，无论是观现世量之理论，或观净见量之理论，或说世俗理及胜义理，皆不会超出四种理论，故一切义之衡量完全摄于此四种理论中。

此四种道理即《解深密经》所说理论，以下详释。

庚二、以此安立究竟解脱等

【 如是一切有情都具有如来藏之理，成立究竟解脱、如来及诸法实相胜义无别。 】

由三大理论成立“一切有情皆具如来藏”，以此可成立解脱唯有一种，且是究竟解脱，而所谓究竟解脱即是法身如来，而法身如来即为诸法实相胜义本性，彼等皆无二无别。

故于真如法界中，诸佛之密意界成为一体，名为法身如来。乃至有所化众生时，会显现色身；无所化时；报化两种色身即融入法界。

例如，本师释迦牟尼佛于三世诸佛密意界中无别而安住，即安住于胜义大平等之法性中，故众多显密经论宣说：佛陀不生不灭、佛未涅槃，唯于众生前示现生灭等。若有具信之有缘者，猛烈祈祷佛陀，佛又会显现其心前，且诸佛并非如常人死后，祈祷后又复活那般，确实佛陀恒时不生不灭，与诸法胜义无别。而且，佛示现涅槃不同于小乘声缘阿罗汉入灭定，因阿罗汉入灭定尚存微细的心心所，即无明习气地、无漏业、不可思议死等，但佛陀是消尽一切障碍之种子习气，无有偏袒地示现利生事业。故究竟解脱唯是法身如来，法身如来即安住诸法实相胜义之本性，为大无为法如来藏全体显露的殊胜境界。此外形形色色之如来非真正究竟了义之如来，仅是如来之变化或为眷属以世俗福报而现见。

若未学过此等甚深观点，仅知少许佛经而未完全通达者会认为：“释迦佛已圆寂，阿弥陀佛尚未圆寂，仍在极乐世界，如是祈祷阿弥陀佛较好。”其实根本无此差别，因大平等性胜义真如中，诸佛皆为一体。于此世间，阿弥陀佛还有众多所化，而释迦佛化缘已尽，于此娑婆世界度生事业示现圆满，虽示现上有别，然不论何尊佛陀，利生事业相续不断无有差别。佛化现各种身相——菩萨身、声闻缘觉身、凡夫身，乃至化现无情草木等出现法音，一直相续不断调化有缘众生。故究竟解脱、诸法胜义与如来皆一味无别，胜义是无为法，如来是无为法，究竟解脱是无为法。

对此甚深观点应生起坚固之定解，否则，认为有一殊胜之佛陀，有一下劣的自己，边上还有一菩萨，还有单独之真如本性，有单独之究竟解脱，心中理解成别别之他体，口中又说一体，根本无法真正理解万法皆为一真法界之本性，无法了知佛智与法性无二无别的殊胜境界。相反，若真正理解一切有情皆具如来藏，以此缘故，一切众生定获究竟解脱，而且一切众生皆不离法身如来之体相，此即诸法实相胜义，本来即无二无别，仅因自己根机不同，或因理解侧面有异，而安立不同名词与差别，实际本来无二。

而其他有些宗派未能抉择如此了义之观点。有说众生非平等具有如来藏，究竟三乘；有说诸法本性为单空；或说是有为法等，此等悉皆堕落于迷乱之境界。此处所说方为超出迷乱境界，安立了义佛智中所观照之关要，众生本具如来藏种性，肯定会获得究竟解脱，不会空耗种性，无法令众生远离本具如来藏之功德，故暂时分三乘或安立三乘皆为方便道，而真正最究竟了义无上之观点，因众生皆具如来藏之故，究竟唯是一乘。