如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

己三、具种性故分二：一、略释“具种性故”之义　二、以因生果作用理

庚一、略释“具种性故”之义

【 第三句“具种性故” （诸有情，恒时具有如来藏） 所说之义是：一切有情具有可以成佛的种性，因为成立客尘障垢可以远离并且诸众生无别具有功德本具的法身故。如是若有可成佛的种性，则彼等诸有情恒时决定具有如来藏， 由于彼等有成佛的机会以及佛法身的本体成立是无为法故。 】

从二方面解释金刚句含义：一诸有情皆具种性；二安立一切众生恒时决定具有如来藏，以具种性故。

一、一切有情皆具种性：此种性是可以成佛之种性，而非其他种性。因为客尘可以远离，且每个众生皆无差别具有本具功德之法身。客尘远离而显露之法身即是佛，客尘可远离、功德本具有，此对一切有情皆可平等成立，故一切有情现在就具有成佛之种性。

二、一切众生恒时决定具有如来藏，以具种性故：因具殊胜之种性，众生可入道修行而有成佛机缘，且以种性所成的佛陀法身成立为大无为法，以上已由教证、理证成立佛陀法身为大无为法，若法身非无为而是有为法之自性，则应成法身非自然智慧之过失，故法身决定为大无为法。既然以种性作用而现前无为法法身，则即可成立自性住种性，就是如来藏。

此处宣说二大要点：一以种性可以成佛；二所成就者乃无为法之佛陀法身，故诸有情皆具如来藏。

庚二、以因生果作用理分二：一、略说及共同之理　二、不共之理

辛一、略说及共同之理

【 从本体角度而言，前后无有贤劣差别故，应知第三理是“以因生果作用理”。对此并非仅是以因将生果的比量方式推知，而是法性真如种性无有变易，彼果时本体无贤劣，无论诸客尘障垢存在多久也可远离，由此关要彼种性于成佛何时也不可能虚耗故。 】

第三种理论，即“以因生果作用理”，此理论亦需分析共与不共：“共同”是从有为法角度观察而安立；“不共”是从无为法角度观察而安立。

先从共同侧面分析：于有为法角度安立时，由于因可生果，且因果有别，为能生所生关系，即世俗名言中，由比量方式推理，某因能生某果之观点，为共同“以因生果作用理”。

此非《宝性论》与本论观点，依此观点仅可推知不了义之世俗法，唯是下下乘与下下宗派所安立之观点。依此不能抉择究竟了义之观点，因不能推出一切上中下各种类有情皆能成佛，决定成佛之观点。因虽具成佛之因，然遇顺缘时方能成佛，若遇逆缘不决定成佛，而所谓佛，亦是观待因缘所作之有为法，既然是观待因缘之法，则不决定成佛。

譬如，以青稞种、水土、阳光、时空等因缘聚合时，才能产生青稞，单有种子不决定能结果。同理，具足一种以因生果的观待作用理，以此理无法成立一切有情皆能成佛，此共同理论甚是有限，仅能从有为法侧面推理。

辛二、不共之理

不共“以因生果作用理”是从无为法角度安立，因与果无别，无生灭刹那之自性，非能生所生之差别法，为真实了义之观点。

以此不共观点所安立的种性，能安立一切众生皆能成佛，此处所指种性为法界真如大无为法之种性，无任何变易，如此一切上中下等有情皆平等具有本体无贤劣之真如种性，而且一切障垢皆为可远离之客尘，故一切有情虽然障垢存在时间有长短之距，成佛亦有快慢之别，但最终决定成佛此点无丝毫差别。由此关要，此殊胜种性于成佛何时亦不可能虚耗，即众生绝对成佛。

如《宝性论》云：“正等正觉法性故，众生界如珍宝藏；客尘周遍无体故，彼障烦恼如云聚；住能散尽彼障故，大悲犹如猛烈风。”一切众生平等具有的正等觉法性犹如宝藏，二障为可远离之客尘，诸佛之大悲即为能吹散客尘之助缘，以此理，一切众生决定成佛。

以三相理论成立第三种理论：

一切有情（宗法）　皆具如来藏（所立）　以具有本来圆具如来功德的如来种性故（能立）

此殊胜如来种性，无任何变易，而且佛与众生仅是离垢未离垢之差别，于实相中，佛与众生无二，本来为大平等之自性，平等存在法身如来种种功德。故《宝性论》云：“具有过失客尘故，具有功德自性故，本初如是后亦尔，真如法性无变易。”无著菩萨于《宝性论》注释中亦云：“本际中间际，以及后际等，如来真如性，体不变不异。”

旧密续《金刚萨埵意镜续》云：“世间一切有情皆有如来藏，如油遍麻中。”《摩尼庄严续》云：“如麻或芥子，油性本任运，有情身相中，诸如来种子，及顺光明现。”以上为旧密续之教证，新密续亦如是宣说此殊胜观点，如《欢喜金刚续》云：“大智住身中，离一切分别，遍一切法者，住身非身生。”如来大智慧之如来藏住于众生身体中，且安住方式远离一切分别，周遍一切法，此种性虽住有情身中，然非身体所新生，身虽为有为法，然身中所安住是无为法，犹如宝瓶是有为法，而瓶中虚空为无为法。

大乘显宗了义经典中亦如是宣说，如《大涅槃经》云：“善男子，一切有情之佛性，尔后如是一切有情不能见者，如彼贫妇不见宝藏。善男子，如来显示一切有情皆有佛宝藏者，谓皆有佛性，诸异生类见此事已，生欢喜心承事如来。言善巧方便善男子者，比如如来；言贫妇者，比如无量异生；言宝藏者，比如佛性。”此经又云：“善男子，一切有情身中皆有十力、四无畏、三十二相、八十种好。”了义大乘经典宣说十力、三十二相、八十种好为本来具足之无为法，为离系果；大乘经典中另有共同说法，即三十二相、八十种好，是由因缘造成的有为法之异熟果。而有些显宗了义经典中，亦宣说三十二相、八十种好，亦为本来具足之大无为法，为离系果。应以甚深了义之观点解此二说法：观待如来自己境界而言，诸功德法根本不会是有为法之异熟果，而为本来具足之无为法，一切众生身中本具十力、四无畏等功德；然所化眷属所见三十相、八十种好等皆为异熟果，因众生未证悟如来不可思议境界，福慧有限，故唯见相似的佛陀境界，如大乘菩萨以不共修行境界以及福报才能见佛陀三十二相，八十种好的报身相，故为因缘造就之异熟果。无论凡夫、声缘还是菩萨，观待佛而言，皆是相似学修佛之境界而已。而真正佛陀境界、究竟了义之观点，应依了义经典所说而抉择。如《宣说如来藏经》云：“无始时法界，诸法之住处，具此故众生，获得涅槃果。如前后亦然，无变真如性。”

若以此等理论观照其他诸如蚂蚁等众生时，亦自会产生恭敬心，自相续不会增长贡高我慢心，而生起法界大平等之佛慢，树立胜义菩提心。对此甚深了义观点产生定解后，修不可思议法，极易成就。亦可说前刹那沉沦于迷乱中，后刹那已安住于万法大平等之境界，可体悟一念之间，天壤之别的修行境界。相续中自然成就大乘的智慧、修行功德、无上大愿等。故学习此等了义观点时，同时观照自相续、观察众生是否具有如来藏，须要推理，断除疑惑，树立定解，而了知非心外求佛果，亦非将来得佛果，而是本来具足佛性，修行亦只是令其远离客尘显露而已，以此目的发菩提心、积累二资，定会事半功倍。否则不了知修法关要，则易入歧途。

故大成就者萨 哈巴于《多哈道歌》中感叹：“一切智者解说论，不达身中有佛性。”寻伺者、精通世间所知的智者们讲解经论，说众多法，然未通达自己身中具有佛性。《宝性论》云：“譬如贫人家地下，具有无尽珍宝藏，主人于此无所知，宝藏不言我在此。如是意中珍宝藏，不增不减净法性，由未证故诸众生，恒时备受贫乏苦。”