如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

【 此理无须说观现世量，即使住地的圣者也难以思量。如《菩萨藏经》中云：“诸法平等性，诸佛证平等，故是正等觉，如来见平等。”如实正知心之自性光明故，于一念间以智慧现前无上正等菩提而成佛，如其所说阿阇黎月称亦云：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。” 】

此甚深之理，若非以言语说明，而以修行之体会了知肯定，如此勿言观现世理，即便登地大菩萨亦难以通达。法称论师于《释量论》中云：“瑜伽证悟不思议”。

“诸法平等性，诸佛证平等，故是正等觉，如来见平等”：诸法的平等性即是真如，诸佛证悟真如，与真如无二，法性周遍万法，诸佛亦即无勤照见万法。

因如实正知心之自性光明，故刹那际现前无上正等觉而了达一切所知法，此处“刹那”是针对所化众生而言“刹那”，实则于佛智境界中，根本无有“刹那”相。此处与《入中论》所说皆须如是理解。

《入中论》教证含义为：譬如虚空，有瓶子中之虚空、房内之虚空、鼻孔内之虚空等，观待有法之器可假立种种差别，但虚空本身无有差别，唯是一种虚空。又譬如第二转法轮所说的空性，有宝瓶空、柱子空、内空、外空、色空、声空等分类，但空性本身一味无别，无有种种差别。同理，有法有差别，然法性无差别，故真实义皆为一味，此亦唯以刹那智周遍了知，因佛智确实远离二取之迷乱，二取之显现分，包括彼等种子习气皆彻底断尽。所以，佛智与法性无二一体，唯以刹那佛智周遍了知诸法，此观点不仅大中观承许，自续派亦如是承许，如智藏论师的《二谛论》中云：“由离遍计性，所现唯缘生，一切种妙智，现见此一切。”故针对所化众生，于名言而言佛刹那际周遍了知一切众生之根机、意乐等诸法。

【 以与法界无别的大智慧周遍一切万法无勤照见，如海中映现星月般，在寂灭分别的境界中观照。此是由于自生光明智在基中所住的法性灭尽一切障碍后如实现前故。 】

空中星月不会思忖：“我要跃入海中”；大海亦不会作意：“将天上星月皆现于我海中吧”然无有分别之时，大海无勤映现满天星月。与此喻相似，佛之大智与法界无别，以佛智周遍一切万法无勤照见，虽遍照然无甚分别念，佛无“我要度化众生”之分别勤作，然佛亦不会越时延误，随缘而度化众生，佛智无误周遍了达万法，无偏袒戏论，亦无勤作之相，此即海印三昧之境界。《华严论》云：“众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。”《还源经》亦云：“言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万像齐现。犹如大海，由风起浪，若风止息，海水澄清，无像不现。”由此金刚句可知，佛证海印三昧之因缘，即灭尽一切障碍时，自生光明智慧于基中所住之法性如实现前之故。

壬三、依不依正理所生异果

【 依于观察究竟的法性正理将会获得不退转的胜解，否则，以狭隘心识衡量佛地后，或安立佛地无有智慧，或虽安立有智慧然如凡夫心识般有变易，或不能照见有情界，或有不清净的显现，又有如所有尽所有不成一味等相违处，可以见到许多由分别垢染引生的观点。 】

若依观察究竟之法性正理，会获不退转胜解；若不依，则会引生众多以凡情妄测佛智之过失，此处列举由此所引生五种错误观点：

１、安立佛地无智慧：有些中观论师说“应成派承许佛地无智慧”。

２、安立虽有智慧，然如凡夫心识般有变异：如唯识宗有些论师，安立佛智是由凡夫心识转依而成，故佛智如凡夫心识般具有变异性，不过为一种殊胜之刹那性。

３、安立佛智不能照见有情界。

４、安立佛之境界中有不净之显现。

第三与第四种观点，是未分清‘有’与‘了知’之差别，未辨别佛智前与众生分别心前显现通达之境界，未了知佛之法身与众生前显现报、化身通达万法之差别。

５、安立如所有与尽所有不成一味：有些论师于论中说：“中观应成派不共观点：佛尽所有智前，亦有二取存在。”此相当于“柱子以柱子不空，柱子上实有空。”于佛前须要安立柱子之显现，如所有与尽所有无法一体一味。此不了义之他宗观点，是未依靠观察究竟法性之正理，而是随中下根所化而宣说相应观点。

如何抉择自宗无垢观点？

麦彭仁波切于《入行论·智慧品释》中如此宣说自宗无垢之观点：“无余寂灭生等戏论网，如薪尽之火般，一切心心所无余消尽而成为法界现空双融无言之中，如水融入水般的自然智慧，远离一切边，虽遍知一切所知，然而唯是戏论寂灭之自性。

此时，心心所之戏论消尽无余故，现前究竟智慧，以及已获得自然智慧应知灭心，而认为以凡夫虚妄分别染污后，戏论之心不灭以及心灭之后无智如灯灭，则是对佛极大诽谤故，为断彼应对甚深义产生定解。”因此，自宗认为佛智为消尽一切心心所而无余遍知一切所知之自然智慧。

《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”故认为佛无智，或虽有智然如凡识般具变异性，皆为错误观点。